Jean ELEYMON, né à Chypres et mort à 64 ans, le 11 novembre 617 de notre ère
dans cette même île, élu patriarche d'Alexandrie après son veuvage... Devenu
Jean l'Elémosynaire, ou Jean l'Aumônier, par la pratique « déifiante » d'une
charité à laquelle cet évêque doit son surnom et qui magnifie la principale des
vertus théologales (devenu surnom attributif d'un « Office » dans les Loges
maçonniques : celui de Frère Elémosynaire).
De famille noble, Jean était né à Amathonte, en Chypre. Il se maria et fut père
de nombreux enfants, mais il « renonça au monde » à la mort des siens
(probablement un naufrage en mer). Il distribua alors tous ses biens aux pauvres
et s'exerça à la spiritualité chrétienne. Sa réputation de sainteté fut telle
qu'il devînt rapidement évêque d'Alexandrie, alors qu'il était âgé d'une
cinquantaine d'années vers 608. Il publia, le jour même de son sacre, une
ordonnance contre « l'inégalité des poids et mesures oppressant les déshérités».
A peine sacré évêque de la foi Orthodoxe, il distribua aux monastères et aux
hôpitaux, tout le trésor de son église et consacra aux pauvres la totalité des
revenus de son siège épiscopal -le premier en Orient-, tenant audience publique
deux fois par semaine, afin de pouvoir être abordé par tous et d'être « tout à
tous ». La charité du cypriote, dépassant les limites d'Alexandrie, ne tarda pas
à s'étendre à tous les pauvres de l'empire, et à ceux d'Egypte, persécutés par
les Perses, ainsi qu'à ceux de Jérusalem. L'énormité de ses dons, en argent,
provisions, blé et vin, main-d'oeuvre de maçons destinée à la reconstruction
d'églises, fut si prodigieuse, que le Problème de ses sources, quasi
miraculeuses, s'est posé à ses contemporains et biographes.
Il semble que la Providence n'ait cessé de lui prodiguer de nouvelles richesses,
alors que Tout eût paru désespéré aux yeux de la prudence humaine.
Jean l'Elémosynaire était décédé depuis 31 ans environ lorsque son homonyme,
l'Archevêque Jean de Chypres, évêque de l'île elle-même, lui succéda en 648. La
vénération chrétienne qui entoura le patron des Chevaliers Kadosh (par filiation
légitime avec l'Ordre du Temple d'une part et de l'Ordre Souverain militaire et
hospitalier de Saint-Jean de Jérusalem, dit de Rhodes, dit de Malte d'autre
part, nous dit l'auteur) fut telle que sa popularité s'étendra universellement à
toute la Franc-Maçonnerie. Jean l'Elémosynaire s'était employé à rétablir la foi
orthodoxe, en ne séparant jamais la douceur de la rectitude, différent en cela
des sectaires et ligueurs de tous temps et contrées qui s'efforcent de donner du
Maître une image caricaturale et inversée. Sur le plan religieux, il incarne
bien la forme classique de sainteté chrétienne, dur pour lui-même, vivant dans
le dénuement, refusant d'écouter les médisants ou de leur ouvrir sa porte, il se
définissait pourtant lui-même comme un « composé de misères, faiblesses,
corruption et d'orgueil », sa force de caractère lui permit de s'opposer aux
lois de Nicetas, le gouverneur d'Alexandrie, lorsque celles-ci risquaient de
porter préjudice aux pauvres, car il était, dit-on, tout ensemble insensible aux
injures, ferme, patient, doux et adroit. Comme on le voit, notre investigation
met en évidence l'intérêt que présente une exploration Plus poussée des contacts
entre l'Orient et l'Occident. Exploration qui se situe dans un cadre historique
et géographique. Or, précisément notre Elémosynaire regroupe sur son nom, la
Chevalerie chrétienne et la maçonnerie templière et il est originaire de Chypre
- île dont il est question à la fois dans l'Ordre de Saint-Lazare, dans l'Ordre
de Malte et dans les « Knights Templar » de la Maçonnerie britannique entre
autres - nous découvrons là une localisation bien particulière cette île fut à
l'époque des Croisades, le siège central de la Milice Du Temple, et elle a joué
un rôle de premier plan dans l'histoire traditionnelle des échanges entre
l'Orient et l'Occident, et dans celle des transmissions initiatiques. Ces liens
justifient, le maintien dans l'Ordre du Temple d'aspects doctrinaux, peut être
incompris au niveau de la soldatesque Templière la plus fruste et la plus «
exotériste ». Ceci amorce une appréciation nouvelle des relations templières en
Terre Sainte et à Chypre. Elle nous conduit enfin à cerner la fonction exercée
par l'île verte, dans la perpétuation des doctrines ésotériques attribuées aux
Templiers. Sans doute est-il vain d'espérer que l'on puisse apporter une «
preuve » documentaire de cette osmose doctrinale entre orientaux et occidentaux
puisque, par définition, ce dont il s'agit échappe à toute publicité par sa
nature même, qui est d'ordre spirituel et réservé. Le point de départ de la
rupture du monde occidental avec sa propre tradition, fut marquée très nettement
par la destruction de l'Ordre du Temple -qui se constituait comme un lien entre
l'Orient et l'Occident (qualifié par Saint-Bernard de « Milice de Dieu » qui
avait à jouer constamment, de conciliateur et d'arbitre entre les pouvoirs
religieux et le pouvoir politique) ;or... « si tel fut le caractère des
Templiers (celui de gardiens de la Terre Sainte ou du centre suprême, ayant «
conscience de ce qui est au-delà de toutes les formes, c'est-à-dire de la
doctrine unique qui est la source et l'essence de toutes les autres, et qui
n'est pas autre chose que la Tradition primordiale»...la conscience intérieure
de la véritable unité doctrinale devait les rendre capables de communiquer avec
les représentants d'autres traditions : c'est ce qui explique leurs relations
avec certaines organisions orientales, et surtout, comme il est naturel, avec
celles qui jouaient par ailleurs, un rôle similaire au leur... N'est-il pas
curieux que des groupes d'un caractère très fermé, tels les Ismaéliens ou
disciples du « Vieux de la Montagne » aux Druses du Liban, aient pris
uniformément tout comme les ordres de chevalerie occidentaux, le titre de «
Gardiens de la Terre Sainte »! ? - A ce stade retenons quelques points clé :
Templiers, liens entre l'Orient et l'Occident, Christianisme détenteur d'un
ésotérisme « pré constantinien », Anciennes « hérésies » chrétiennes et «
exotérisation » de données ésotériques. Résidence centrale des Templiers à
Chypre, et importance de cette localisation. Eglise johannite (de Jean),Royaume
du Prêtre Jean, Nestoriens et Sabéens, Asie centrale et monde arabe du Proche
Orient, Condamnation templière. Traits communs aux Templiers, aux Fidèles
d'Amour de Dante, et aux Francs-maçons, et faut-il rappeler de surcroît qu'un
certains nombre de rituels maçonniques font allusion à Chypre ? - L'histoire
démontre le fait que Chypre sert de «lieu symbolique», et à ce titre, l'île est
chargée d'un rôle particulier. Quant à Saint Jean l'Elémosynaire ou Jean
l'Aumônier,déjà l'origine cypriote du Saint homme, réputé patron de l'Ordre de
Malte à ses débuts puis,inspirateur, fondateur des « Chevaliers Kaddosch» de la
Maçonnerie Ecossaise, et l'origine identique de l'évêque présidant aux destinées
initiales d'un autre ordre chevaleresque de la Terre Sainte, celui de
Saint-Lazare, nous donnent à penser que l'île « des citrons amers » fat dotée
d'une destinée traditionnelle non sans connexions avec celle de la chevalerie et
de l'ésotérisme chrétien.
Compilation de Ro.Zu. Source bibliographique : « DE LA CHEVALERIE AU SECRET DU
TEMPLE » 1996 de Jean TOURNIAC / Editions Du Prieuré 'ADHUC STAT' (pages 49 à
64).


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