Dimanche 22 Mai 2005
SO: Chevalier de l'Orient
Ce grade parut premièrement à Venise l'an 1708, sous Borcias Maître de Loge,
puis en France l'an 1712, sous Rameau Maître de Loge et ailleurs.
Les excellents passages de ce catéchisme rédigé ont été adaptés au bon système,
c'est-à-dire autant que possible, par un certain Richard de La Rivière qui avait
pris un tel goût à tenir ce grade défectueux en vrais faits (ne contenant que
des faux exposés, qui n'eurent jamais lieu) et le cultivait avec un tel
attachement qu'il ne le discontinua qu'après des defenses bien expresses,
réitérées fort souvent par les chefs capitulaires d'Ordre de 1750 jusqu'en 1760.

1. D: Comment êtes-vous parvenu au haut degré de Chevalier de l'Orient,
autrement dit de l'Épée ?
R: J'y suis parvenu par l'humilité, la patience et les fréquentes
sollicitations.
2. D: A qui vous adressâtes-vous ?
R: A un puissant roi d'Orient.
3. D: Quel est votre nom ?
R: Zorobabel.
4. D: Quelle est votre origine et d'où êtes-vous sorti ?
R: De la tribu de Juda, de parents très nobles qui occupajent le 3e rang de
prince dans la tribu.
5. D: Quel est votre mérite ?
R: La Franche-Maçonnerie.
6. D: Quels édifices construisez-vous ?
R: Des temples, des tabernacles, mais faute de terrain nous les élevons dans nos
coeurs en l'honneur de l'humanité bienfaisante.
7. D: Quel est le nom des Chevaliers Maçons ?
R: Celui de Maçons Très libres occupés des desseins du Temple.
8. D: Pourquoi portez-vous encore le titre de Chevalier de l'Épée?
R: Parce que les Maçons libres, dans la personne du prince Zorobabel ceint d'une
épée royale par la munificence du roi d'Assyrie, acquirent cette qualité.
9. D: Pourquoi Maçons Très libres?
R: Parce que les Maçons qui furent employés au Temple de Salomon furent exempts,
eux et leurs descendants males, de l'impôt et de porter les armes ; ce que
toutefois dans les besoins de l'État us faisajent afin d'illustrer leur corps et
de là leurs families furent appelées très libres; mais le Temple de Salomon
ayant été bâti, les Maçons faits captifs perdirent ce nom et ce titre qu'ils
n'ont recouvré que 70 ans après par la clémence de Cyrus, roi des Assyriens,
qui, les ayant remis en liberté, les honora des marques les plus authentiques
d'une haute estime ; alors et depuis ils ont repris le nom et le titre de Très
libres.
10. D: Pourquoi le roi Cyrus les remit-il en liberté ?
R: Pour qu'après leur retour en Judée us reconstruisent le Temple détruit et
ruiné.
11: D: L'ancien Temple hait-il beau ?
R: C'était la 1ère merveille de l'univers, célébre par ses richesses et son
étendue, puisque son parvis contenait 100.000 âmes.
12. D: Qui en avait ordonné la construction?
R: Le Grand Architecte de l'Univers.
13. D: A qui fut-il ordonné?
R: Au roi David.
14. D: Ce roi exécuta-t-il cet ordre sacré ?
R: Non.
15. D: Pourquoi ?
R: Parce qu'ayant péché, il irrita le Grand Jéhova et que ce grand oeuvre fut
réservé à son fils Salomon.
16. D: Qui était Salomon?
R: Comme il a été dit, fils de David et, dans les commencements de son règne, le
plus sage roi de son temps, qui possédait les hautes sciences où excellaient les
Égyptiens et savait de plus allier les métaux avec un art qui n'est plus connu.
17. D: Quel fut l'architecte qui a conduit ce grand oeuvre ?
R: Hyram, Kyram ou Abyram.
18. D: Quel fut cet Hyram ?
R: Un Tyrien, fils d'Aur ou Or et d'une femme de la tribu de Nephtali ; d'autres
disent d'un père de la tribu de Nephtali et d'une mere Tyrienne qui fut veuve
avant qu'il fût nommé chef des travaux du Temple. Au reste, il en est fait
mention au 1er livre des Rois, chap. 7, verset 13 ; encore au 2e livre des
Chroniques, chap. 2, verset 13.
19. D: Qui a post la 1ère pierre de cet incomparable édifice ?
R: Salomon, avec une pompe aussi solennelle que religieuse.
20. D: Quelle était cette première pierre ?
R: On assure que c'était une pierre d'agathe d'un pied ½ cube; d'autres disent
un marbre noir mélée de veines d'or, ou encore une pierre de jaspe aussi veinée
d'or, de 3 pieds cubes l'une et l'autre ; quoiqu'il en soit, leur forme était
cubique.
21. D: A quelle heure du jour cette pierre fut-elle posée ?
R: A l'aurore, c'est-à-dire avant le lever du soleil.
22. D: Pour quelle raison dans ce temps?
R: Pour démontrer que la vigilance doit présider à toute bonne oeuvre.
23. D: Quel ciment employa-t-on?
R: Un qui fut composé d'oeufs, de farine, d'huile, de yin et plus.
24. D: Un tel ciment n'a-t-il pas été compost pour renfermer quelque sens
mystique ?
R: Oui, sans doute, et c'est celui-ci se faire ressouvenir à l'homme sous cet
emblème que lorsqu'il plut à Dieu de lui donner l'existence, sa fécondité, sa
bonté, sa sagesse et sa puissance composèrent son ensemble.
25. D: Où Salomon posa-t-il cette pierre?
R: Au juste milieu de l'enceinte marquée pour faire le sanctuaire et recevoir le
Saint des Saints.
26. D: Combien de portes avait le Temple?
R: 3, dont la 1ère à l'orient, la 2e au midi, la 3e au septentrion.
27. D: Par qui le Temple fut-il détruit?
R: Par Nabuchodonosor, roi d'Assyrie.
28. D: Quelle a été la durée de ce superbe et fameux monument?
R: 470 ans, 6 mois, 10 jours.
29. D: Quel sens nous offre la prise de Jérusalem attaquée par différents
endroits?
R: Celui de nous faire ressouvenir qu'une juste et parfaite loge ne saurait êre
trop bien couverte et que si elle n'est pas exactement bien fermée dans
l'intérieur par le zèle, vigilance et activité, il est possible d'être surpris
durant les travaux ou, au noms, interrompu.
30. D: Pourquoi observe-t-on que les assiégeants eurent commisération envers les
habitants de la ville ?
R: Pour démontrer que par le bon exemple, par l'excellence des Frères de l'Ordre
des Francs-Maçons, la douceur et la candeur de leurs meurs, ils se concilient
une estime universelle.
31. D: D'où vient que les assiégeants emmenèrent toutes les personnes de
distinction et laissèrent dans les ruines le bas peuple errer?
R: Cette circonstance est propre à nous faire observer le peu de cas qu'on doit
faire des profanes bas et vils et peu s'inquiéter de leurs absurdes discours en
tenant une conduite irréprochable, soutenue par des procédés affables et
honnées.
32. D: Que signifie la résistance que firent les Maçons lorsque les Assyriens
vinrent attaquer les dehors du Temple ?
R: Elle démontre les soins, l'activité que tout bon Maçon doit mettre en ouvre
pour bien couvrir et défendre la loge contre les approches des profanes, même
aux risques et périls de sa vie.
33. D: D'où vient qu'ils cédèrent aux ennemis ?
R: Parce que les Maçons étant inférieurs en nombre, ils ne purent résister plus
longtemps aux violents efforts qu'on fit pour les vaincre; d'ailleurs, encore
cet événement démontre que si un Maçon n'apporte une sérieuse attention pour
bien s'instruire et se fortifier contre les surprises, il pourrait lui arriver
d'être trompé et de donner dans les embûches que lui tendraient ses adversaires.
34. D: Que signifie la destruction du Temple de Jérusalem et le peuple captif?
R: La division d'une loge qui ne s'applique pas aux moyens convenables d'établir
un travail solide et constant et qui, tôt ou tard, devient à rien en diminuant
ses membres peu satisfaits, semblables aux feuilles qu'emporte le vent, se
perdent de leur tige et se dispersent pareillement.
35. D: Que signifie la colonne brisée et le chandelier enlevé ?
R: Que quand un Frère assez infame et misérable pour transgresser ses
obligations et découvrir quelque chose de nos mystères maçonniques ou à des
Frères incompétents ou à des profanes, leur transmettant des notions
importantes, [il] obscurcit l'Ordre et son éclat, qui doit se promettre de
n'avoir dans son sein aucun perfide ni parjure.
36. D: Que signifie de plus l'enlèvement du chandelier à 7 branches?
R: Qu'un Maçon qui prodigue criminellement les notions de nos us et mystères
brise la colonne dont il est l'emblème, s'attire la haine et le mépris de tous
ceux qui connaissent son crime, se fait expulser comme étant indigne de fixer
notre lumière.
37. D: Que signifie Zéphan, sacrificateur qui répond de l'arche, des livres
saints qui lui furent donnés en garde, le tout sous peine de mort s'il
s'exposait à les perdre ?
R: Qu'un vrai Maçon doit de même conserver dans son ceur les secrets qu'on lui
confie, aimant mieux mourir que de violer ou blesser des obligations qu'il a
contractées de manière si solennelle et si chère à l'honneur.
38. D: Pourquoi le nombre 81 est-il tant célébré parmi nous?
R: Parce que ce nombre faisant 9 fois 9 présente en quelque sorte l'idée de la
Divinité et de l'Éternel, que nous supposons marquée par le triangle ou delta et
par le carré de 9 fois 9.
39. D: Pourquoi les chaînes des Israélites furent-elles triangulaires ?
R: Ce fut afin de mortifier plus vivement ce peuple captif qui admettait dans ce
religieux emblème un rapport intime au Dieu très fort qu'il avait si grièvement
offensé ; en conséquence les Assyriens prirent cette forme pour forger leurs
chaînes.
40. D: Pourquoi les chaînes du roi Sédécias étaient-elles d'or?
R: Pour nous marquer que les grandes richesses opérent de grands maux en
excitant la jalousie qui produit de puissants ennemis.
41. D: Pourquoi les Maçons, antérieurement libres, du Temple ne pouvaient-ils
pas travailler à d'autres édifices?
R: Pour nous enseigner sous cette hyperbole que tout fidèle et zélé Maçon ne
doit jamais faire naitre le schisme, soit en innovant, tronquant, créant ou
introduisant des changements illicites et contraires au bien des loges, sous
peine d'être déchu de sa qualité parmi ses Frères.
42. D: Quelle fut la principale raison qui fit souhaiter désirer la liberté aux
captifs?
R: Le louable désir de rétablir le saint Temple afin d'y adorer le vrai Dieu ;
ainsi tout bon Maçon doit non seulement travailler a inspirer la propagation de
l'Ordre, mais encore le faire par l'établissement de justes et parfaites loges,
strictes observatrices de nos lois, où la gloire du Grand Architecte de
l'Univers soit exaltée de plus en plus par des monuments aux vertus élevés
jusque dans les coeurs des sages mortels.
43. D: Quelles furent les dimensions que le roi Cyrus prescrivit pour
reconstruire le 2e Temple ?
R: Celles de 120 coudées de profondeur, 60 coudées de largeur et 60 coudées de
hauteur.
44. D: Pourquoi ordonna-t-il qu 'on tirerait les bois de construction du nouveau
Temple des forêts du uban et les pierres de ses carrières ?
R: Pour désigner que le 1er Temple ayant été bâti des mêmes matériaux, le 2e
devait aussi l'être, afin que rien ne varia; ce qui signifie que la Maçonnerie
renouvelée et continuée jusqu'à ce jour doit constamment demeurer la même sans
varier ni changer, afin d'être avouée par toute la terre pure, sans erreur et
sans schisme.
45. D: Pourquoi Zorobabel se prosterna-t-il au pied du trône?
R: Pour marquer l'excellence de l'Ordre, la sublimité de nos mystères auxquels
on ne peut parvenir que par l'humilité et les nobles instances qu'inspire la
vertu.
46. D: Pourquoi, après la reconstruction du 2e Temple, y sacrifiait-on pour la
prospérité des rois de Babylone?
R: Pour nous apprendre qu'on doit prier pour les princes et les grands qui
protègent l'Ordre et tous gens de bien qui lui sont favorables.
47. D: Expliquez-moi le nom des principaux ouvriers qui eurent la direction du
nouveau Temple?
R: Bebyl, Mocpas, Eurreq, Juneau, Ediluriac = penper, Granetly, Ubec, Squerra,
Nigée, Exionucet, Tassi = dieu, mots tournés en anagrammes; les 3 premiers ayant
la direction des plans comme Byble (sic), Compas, Equerre; les autres, celle des
ouvriers, comme Niveau, Perpendiculaire, Cube, Triangle, Quarrés (sic); les 3
derniers étant Génie, Exécution, Assiduité.
48. D: Quelle utilité pouvons-nous tirer du combat que les Maçons donnèrent sur
le fleuve ? R: Celle que nous devons veiller sur nous-mêmes, combattre nos
passions et reprendre avec affabilité nos Frères au besoin.
49. D: Que nous représente la pâque que les Hébreux célébrèrent avant leur
départ de Babylone?
R: Que nos banquets, sous les auspices divins, doivent etre décents, inspirer
l'union, l'esprit de concorde, d'association, seul propre à notre propagation,
et enfin doivent être avec décence solennelle, ainsi que l'était la paque chez
les Hébreux.
50. D: Que nous représente la ville de Jérusalem désolée, ruinée, plongée dans
la tristesse?
R: Elle est la véritable image d'une loge clandestine, irrégulière, où la
cabale, l'intrigue, l'intérêt, la mésintelligence, des vues basses étouffent le
bon ordre et l'arnour du bien général pour l'Ordre.
51. D: Que représentent les 3 mois, 7 jours de marche et l'arrivée à 3 heures
après-midi ?
R: Ce temps représente les intervalles que l'esprit du bon ordre exige qu'on
laisse subsister entre les grades du Compagnon, de Maître, d'Écossais et autres;
c'est-à-dire que l'Apprenti et Compagnon ne doivent parvenir en grades qu'après
avoir été bien instruits et qu'on juge que leur bon caractère ou connaissances
physiques sont utiles au bien général et particulier; qu'il faut donc qu'un
certain espace de temps s'écoule avant que de monter aux degrés de Maîtrise et
d'Écossisme, etc., pour que les aspirants ne jugent pas légèrement des grades
parcourus à la hâte et comme donnés au hasard.
52. D: Que signifient les 7 jours de repos avant que de commencer l'édifice ?
R: Qu'une loge parfaite et bien réglée ne doit jamais rien entreprendre ni faire
exécuter que dans un parfait accord de ses membres dignitaires et avec entière
connaissance de cause, le tout dûment agrée par un nombre compétent et porté au
protocole avec exactitude, puis lu en loge de conférence; sans quoi la
confusion, une espèce de désordre produiront le mécontentement dans les esprits
; il résultera toujours des mesures mal prises que le bon ordre n'ayant pas été
observé un abus succédera à l'autre, si le Vénérable oublie qu'il n'est que le
premier entre ses égaux; d'autant que ses résolutions prises avec ses deux
Surveillants ne suffisent pas pour agir au contentement de ses membres, sans
l'aveu d'un nombre compétent au moins de 9 de ses dignitaires. [...]
53. D: Que signifient les ouvriers payés par bandes, les uns à la porte, les
autres sur les degrés, d'autres enfin dans la nef ou l'intérieur du Temple ?
R: C'est encore une figure applicative relativement aux grades établis et où
parviennent successivement les Frères ; ce qui sert a prouver qu'on doit donner
les choses à connaître, car la précipitation à les prodiguer pour satisfaire
uniquement la curiosité de l'aspirant devient non seulement nuisible, mais
encore fait tourner en ridicule et considérer en pure bagatelle les objets les
plus sérieux; donc ce doit être, suivant le mérite, la bonté du coeur,
l'excellence du caractère, la pureté des meurs, l'étendue des connaissances et
finalement d'une bonne conduite, que le Vénérable, avec la participation de ses
Officiers dignitaires, doit avancer tout bon sujet, convenablement à ce qui lui
est propre; observant avec une continuelle attention que toute promotion
effectuée par l'intérêt ou l'appat du num6raire rend les chefs fort suspects,
attire une froide indifférence pour les plus hautes conséquences de la part des
sujets auxquels on fait faire des sauts immodérés sans autre égard a aucun
mérite que celui de faire (dit-on) des fonds de caisse; maxime qui fut et sera
toujours très préjudiciable au bien général de l'Ordre en ce qu'elle [conduit à]
une curiosité désordonnée qui fait regarder comme un jeu d'enfants la pluralité
des rubans dont on est enharnaché. De plus et indépendamment de la science qui
nous est très nécessaire, il convient encore de prendre en mûre considération
l'excellence du coeur, [la] bonté des moeurs, vertus essentielles pour nourrir,
fomenter la bonne harmonie, et prévenir toute discorde; car c'est un fait
constant que toute loge qui ne se guide que par des vues d'intérêt se peuplera
tôt ou tard de mauvais sujets et travaillera ensuite au détriment de son propre
bien-être.
54. D: Que signifie l'épée que portaient les ouvriers du Temple au côté droit?
R: Leur ardeur pour défendre et arrêter les obstacles apportés a la
reconstruction ; de même les membres d'une juste et parfaite loge doivent
s'armer du glaive du silence, de la modestie et du repos de la nuit pour cacher
nos sages mystères, inclus dans nos différents travaux, aux yeux des indiscrets
curieux qui ont pour but ordinaire sinon la médisance, au moms la raillerie,
d'autant qu'il est de l'essence des petits esprits parvenus de toujours juger
mal de ce qu' ils ne connaissent pas.
55. D: Pourquoi la loge est-elle éclairée de 70 lumières ?
R: En mémoire des 70 ans qu'Israël demeura captif dans Babylone.
56. D: Pourquoi parmi nous le Vénérable est-il ici titré du nom de Souverain ?
R: Parce que Zorobabel, leur libérateur, quoiqu'il ait une application au
récipiendaire, lorsque le Vénérable en a une an roi Cyrus, cependant la
réception terminée l'on peut considérer le Vénérable sous l'image de Zorobabel,
qui était prince et fut établi par Cyrus dans la qualité de chef souverain des
tribus de J. & B.
57. D: Pourquoi le 1er Surveillant est-il appellé et qualifié Nabuzardan?
R: Parce qu'alors qu'on introduisit le prince Zorobabel a la cour d'Assyrie pour
obtenir sa demande qui lui fut en tout accordée, le 1er Surveillant, en vertu de
sa charge et des ordres du roi, l'instruisit dans le fait de la guerre.
58. D: Pourquoi le 2e Surveillant est-il qualifié du nom de Mithridate?
R: Par un fait de la même conséquence, le 2e Surveillant représentant Mithridate
eut ordre du roi, en qualité de trésorier de l'empire, de mi remettre les
précieux restes des dépouilles dn Temple.
59. D: Pourquoi les Chevaliers sont-ils en loge titrés Princes ?
R: Parce que la loge représentant le conseil impérial de Babylone, au moyen de
leur reception, après avoir à envisagés dans la personne de Zorobabel, ils
conservent, en qualité de l'excellence du grade qu'ils ont obtenu, ce titre qui
les élève au-dessus des autres Maçons par la double raison encore que c'est hors
de leur classe qu'on élit les Officiers des loges.
60. D: Pourquoi le récipiendaire est-il couvert d'un drap noir parsemé de taches
de cendres ?
R: C'est un témoignage que l'humilité doit gésir dans le coeur et la soumission
dans l'esprit des Frères, étant l'antidote de l'orgueil, vice insupportable qui
caractérise un homme mal éduqué; ainsi donc pour bien exécuter les ordres utiles
au bien de l'Ordre, un Maçon doit abjurer tout amour-propre déraisonnable et
tout orgueil, devant par cet habit se souvenir sans cesse de ces importantes
maximes.
61. D: Pourquoi reparaît-il vêtu de blanc ?
R: C'est un témoignage de la joie raisonnable que nous sommes en droit
d'éprouver quand nos travaux sont couronnés d'heureux succès pour le bien de
l'humanité ; signifiant de plus par cette couleur queue doit être la pureté de
nos intentions.
62. D: Pourquoi Zorobabel demande-t-il grâce pour ses Frères?
R: C'est afin de nous donner cette leçon si salutaire par le bon exemple, qui
est de prier pour nos Frères, de les supporter charitablement dans leurs défauts
tolérables, de les ramener par des moyens affables et doux a l'accomplissement
de leurs devoirs ; un Chevalier devant de plus ne discontinuer d'opérer tout le
bien qui est en son pouvoir.
63. D: Pourquoi les Frères et le récipiendaire frappent-ils doucement du pied à
la porte du Conseil ?
R: C'est pour nous instruire à observer religieusement le profond respect dû à
la personne des souverains, des princes et des chefs d'un État quelconque, dont
les portes des appartements cérémoniaux doivent être vénérées et non heurtées
indécemment.
64. D: Pourquoi le récipiendaire se couvre-t-il la face des deux mains?
R: C'est une utile leçon qu'on ne doit jamais avoir l'orgueilleuse prétention de
s'estimer digne de fixer effrontément en face les souverains, d'approcher
indiscrètement leurs trônes de trop près ou même des tribunaux des chefs
régissant les États.
65. D: Pourquoi, étant introduit, le fouille-t-on, le garde-t-on à vue ?
R: C'est pour montrer qu'il faut qu'un Maçon ne conçoive jamais ni ne participe
dans l'abominable projet de vouloir attenter a la vie sacrée d'un souverain,
d'un prince ou des chefs d'État, soit directement ou indirectement, ni dans
aucune conspiration quelconque ou complot, qui heurta en quelque sens la
tranquillité publique, devant vivre et mourir fidèle sujet et bon citoyen du
pays qu'il habite, révé1ant tout ce qu'il pourrait apprendre qui fût pernicieux
à 1'État ; et aussi pour faire qu'on doit etre en garde contre un faux Frère. De
plus, il faut qu'un légitime Maçon n'entreprenne jamais rien contre les intérêts
généraux ou particuliers de l'Ordre.
66. D: Que signifie le Conseil que tient le Souverain au sujet du récipiendaire
?
R: C'est pour examiner si quelq'un fût fondé en raisons solides contre le
récipiendaire, qui dussent retarder son admission on même l'exclure.
67. D: Y a-t-il encore quelque autre motif que celui qui a été déduit, qui fasse
revêtir le récipiendaire en blanc ?
R: Oui, et c'est encore un témoignage de sa qualité d'homme libre, et pour
désigner que le mérite, la candeur de ses moeurs l'ont fait constituer Chevalier
de l'Orient, autrement dit de l'Épée.
68. D: Que signifie le tribut des 3 agneaux, 5 moutons, 7 béliers?
R: C'est pour signifier que l'agneau est le symbole de la douceur et de la
candeur, en ce qu'il ne change point en devenant bélier ; de même encore que
bien que nous devenions scientifiques dans les vraies connaissances des mystères
de l'Ordre, nous n'en devons pas être ni plus orgueilleux ni moins servants que
dans les premiers temps de notre association.
69. D: Pourquoi porte-t-on le cordon couleur d'eau parsemé de têtes de morts ?
R: C'est pour nous rappeler le combat de nos prédécesseurs an passage du fleuve
Starbuzanaï où ils défirent leurs ennemis, lequel sépare la Syrie de la Judée et
va porter ses eaux dans la Tibériade ; de sorte que ce cordon représente le
passage dudit fleuve par sa devise en trois lettres, placées sur un pont L.D.P.,
qui veulent dire : Liberté de passage ; et les têtes de morts parsemées
représentent la défaite des ennemis vaincus et jetés dans ledit fleuve.
70. D: Quel autre sens moral nous offre-t-il encore ?
R: Celui de la courte durée des choses d'ici-bas, la brièveté de la vie qu'on
doit bien employer, vainquant ses passions, pour apprendre à bien mourir.
71. D: Pourquoi fait-on avancer le récipiendaire par 7 pas précipités en ligne
droite ?
R: C'est pour désigner que pour parvenir an sublime grade des Chevaliers de
l'Orient, autrement dits de l'Épée il faut avoir passé par les épreuves du coeur
et pratiqué les autres grades inférieurs, ainsi que le démontre l'examen que
subit le postulant, afin de mieux sentir, par ces gradations, les fins qu'on lui
propose et dont il doit travailler à faire un sage et digne usage jusqu'au
moment si désiré où il pourra jouir du bonheur de coopérer à l'entier et parfait
rétablissement du Temple.
 
Point Capital qui constitue en Général le devoir des Chevaliers de l'Orient,
autrement dits de l'Épée
 
Tout chevalier de l'Orient on de l'Épée est indigne de l'être : s'il ne vit en
bon chrétien, s'il n'aime, adore Dieu, s'il n'a le mensonge en horreur; si,
selon son pouvoir, il ne secourt pas ses Frères dans leurs besoins urgents, si
sagement il ne fait un accueil honnête aux étrangers ; s'il ne visite et console
les malades, lorsqu'il est en faculté de le faire, si, quand il le peut
décemment, il n'ensevelit pas les morts ; s'il ne prie pour ceux qui sont
persécutés ; s'il n'aime raisonnablement tous les hommes, à l'exemple de
Jésus-Christ et sans autre égard que celui qu'inspire la vertu, s'il ne fuit les
vicieux, leurs illicites assemblées, de même que tout lieu qui excite à la
prostitution; s'il ne défère et dénonce an Conseil tous les sujets parvenus à sa
connaissance qui peuvent effectuer, par leurs désordres, du scandale, accusant
sans aucun respect humain tout fauteur, exposant toute gravité d'action, qui
blesserait l'honneur d'une juste et parfaite loge; si, enfin, réglé dans sa
conduite et avec bonnes moeurs, en fidèle observateur de l'Art royal, il n'est
zélé à instruire ses Frères selon l'étendue de ses connaissances et à la portée
des leurs, en usant toujours avec douceur et affabilité, reprenant avec amour et
sans fiel ceux qui manquent an bon ordre, transgressent légèrement les lois; et
que, finalement, comme il a été dit, il les déclare aux Chevaliers du Conseil
qui sont en charge, supposé que ceux-là ne s'amendassent ensuite de fraternels
avis et exhortations.
 
Supplément
Chaque Chevalier est encore tenu à savoir que, lorsque le Souverain lui a imposé
une tâche ou taxe, il doit s'y conformer en la subissant, sons peine
d'interdiction ou toute autre peine arbitraire décernée dans le Conseil, en
l'absence du fautif et contre icelui ; devant être généralement reconnu que les
délibérations du Conseil sont des arrêts et tons ses autres rapports des
mandements.
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Dimanche 22 Mai 2005
SO: Grand Ecossais
1. D: Êtes-vous Grand Écossais ?
R: Oui, sans contredit.
2. D: Où avez-vous été reçu ?
R: Dans une ile d'Écosse.
3. D: En quel lieu ?
R: En un lieu dispose pour y faire justice et exécution.
4. D: Devant qui comparûtes-vous ?
R: Devant un juge assis sur son tribunal.
5. D: Avez-vous été bien examiné?
R: Oui, touchant ma conduite.
6. D: Comment vous a-t-on trouvé ?
R: L'on me crut d'abord coupable, l'on fit des enquêtes, l'on était prêt à me
condamner; puis, en considération de ma science, on me fit grâce.
7. D: D'où venez-vous ?
R: Du septentrion.
8. D: Où allez-vous ?
R: Dans toutes les parties du monde, y recueillir et ramasser les matériaux
dispersés.
9. D: Où avez-vous travaillé ?
R: Au rétablissement du Temple de Salomon et d'Esdras.
10. D: Ná-t-il pas été détruit ?
R: Oui, mais le fondement en est resté solide.
11. D: Quel sujet conduit ici vos pas ?
R: L'amour de la propagation de la Franche-Maçonnerie et mes obligations
auxquelles je demeurerai a jamais fidèle, ainsi que l'ardent désir d'arriver au
degré de perfection d'un Grand Écossais.
12. D: Qu'apportez-vous ici ?
R: Un coeur zélé, ami, partisan de la vertu.
13. D: Quelles sont les qualités propres à vous la faire acquérir ?
R: Un zèle ardent, une ferveur continuelle, une constance inébranlable.
14. D: Pourquoi ces trois vertus ?
R: Parce que les deux premières constituent le véritable Maître Écossais et le
conduisent a la troisième.
15. D: Que remarquez-vous sur ces trois vertus ?
R: Qu'elles sont nos trois piliers ou colonnes en loge écossaise.
16. D: Qu'exige-t-on de plus d'un Grand Écossais ?
R: Qu'il ait le courage du lion, l'adresse, la finesse du singe, l'habileté, la
ruse du renard, la célébrité, [la] vitesse de l'épervier.
17. D: Quelles doivent être les dispositions de caractère d'un Maître parvenu au
grade que nous traitons ?
R: D'éloigner de son coeur l'iniquité, la vengeance, qui n'appartient qu'a Dieu,
la jalousie, et d'être toujours prêt à faire le bien, ne jamais employer sa
langue au mensonge, à médire, et encore à calomnier.
18. D: Quelle heure est-il?
R: Midi plein.
19. D: Que veut dire midi plein ?
R: Que le soleil nous éclaire pour travailler plus efficacement à l'ouvrage de
notre perfection, en contribuant au bonheur de nos semblables ; que donc il est
temps de profiter de sa précieuse lumière afin d'avancer notre travail.
20. D: Quel âge avez-vous?
R: 4 & 5 ans, en tout 9 ans plus qu'accomplis.
21. D: Pourquoi 9 ans plus qu'accomplis?
R: Parce que comme Grand Écossais mes épreuves sont passees et je dois à présent
travailler a mériter le fruit de mes travaux.
22. D: Qu 'avez-vous contracté en devenant Grand Écossais?
R: Une double et triple alliance avec la vertu et les vertueux.
23. D: Quelle marque en fournirez-vous?
R: Cet anneau d'or, un des attributs des Grands Écossais, que je porte en
signification de la pureté dans laquelle tous les Écossais doivent vivre ; puis
cette médaille contenant 2 branches d'olivier en sautoir, une couronne de
laurier par-dessus, dans la couronne un triple triangle; dans celui-ci la lettre
J:.
24. D: A quoi connaît on encore un Grand Écossais?
R: A sa discrétion, à son secret, sans lequel tout s'avilit.
25. D: Que signifie le triple triangle ?
R: Il renferme un sens mystique, tel que la toute-puissance, la toute-science,
la pénétrante clairvoyance de l'Éternel, dont le Nom sacré est connu, révéré,
exalté ici, sur la terre et dans les cieux.
26. D: Quel est le voeu d'un Écossais?
R: Une sage obéissance.
27. D: Qu 'a un Grand Écossais pour principal but?
R: L'union.
28. D: Pourquoi les Francs-Maçons célèbrent-ils si solennellement la fête de
saint Jean-Baptiste ?
R: Parce qu'en ce jour a été tenue la première loge écossaise sur une montagne
située entre l'ouest et le nord d'écosse, a 60 milles d'Édimbourg.
29. D: Quelle couleur assigne-t-on aux loges écossaises?
R: Le gros vert, couleur de l'espérance.
30. D: Quelle couleur assigne-t-on au Maître des Écossais?
R: La couleur de feu, c'est a dire ponceau.
31. D: En quoi consiste une loge de Grands Écossais?
R: En un Vénérable Maître et 3 Grands Écossais.
32. D: Quel est le nombre des Grands Écossais ?
R: Le nombre 4, compris par 4 fois 9.
33. D: Combien de signes connaissent les Grands Écossais ?
R: Cinq, savoir:
Le 1er...d'horreur,
Le 2e...d'admiration,
Le 3e...de secours,
Le 4e...d'amitié,
Le 5e...de satisfaction.
34. D: Comment vous appelez-vous?
R: Notuma.
35. D: Que font deux Grands Écossais qui se rencontrant ?
R: L'un décompose, l'autre rassemble, en s'expliquant le symbole des Grands
Écossais qui est: Un lion, reposant au bas d'un rocher escarpé, pendant un temps
orageux, jouant avec toutes sortes d'instruments de mathématique, avec la
légende au-dessous Meliora praesumo, ailleurs Post nebula Phoebus.
L'ordre est de poser le tranchant de la main sur le ventre.
La parole Moabon est fausse, de même Giblim pour celle de passe, usité chez les
Latae; c'est par l'une et l'autre.
 
Quoique les Grands Écossais soient tenus de célébrer la Saint-Jean avec la
généralité des Maçons, cependant ils doivent encore s' assembler en loge
écossaise et, d'après convention, 4 fois l'an, savoir:
1) En juin, 8 jours avant ou après la Saint-Jean.
2) En septembre, à la Saint-Michel.
3) En novembre, à la Saint-Andre, grande fête particulière des Grands Écossais.
4) En décembre, à la Saint-Jean d'hiver. C'est en cette loge qu'on traite sur
protocole tout ce qui concerne les loges bleues ordinaires.
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Vendredi 20 Mai 2005
la Cène et les hauts grades
La table est recouverte d'une nappe blanche bordée de franges rouges.
 
Sur cette table: du pain, du vin, deux grandes coupes d'argent ou de
cristal et deux serviettes.
 
Le pain est placé sur un plateau d'argent, ainsi que le vase contenant le
vin.
 
A la partie occidentale de la table est un réchaud monté sur un trépied
contenant des charbons ardents brûlant des parfums.
 
Au centre de la table est le candélabre du Très Sage.
 
Tout étant ainsi disposé, le Très Sage dit :
 
"Très Respectables Chevaliers, avant de nous quitter, nous allons rompre
ensemble le même pain et boire dans la même coupe. Nous cimenterons ainsi
davantage les liens qui nous unissent et nous nous aimerons mieux"
 
"La baguette que vous portez représente le bâton qui doit vous soutenir
dans vos voyages. Elle est aussi le signe du commandement, emblème modeste de la
vigilance et du droit de l'exercer"
 
" Approchons-nous, Chevaliers, de la table fraternelle ".
 
Le Très Sage descend de l'Orient et vient se placer à l'Orient de la table
faisant face à l'Occident.
 
Les Chevaliers 1er et 2éme Grands Gardiens se placent à l'Occident en face
du Très Sage : ils sont séparés par le 1er Maître des Cérémonies.
 
Tous les Chevaliers portant leur baguette, comme les premiers Officiers,
se rangent indistinctement autour de la table.
 
Tous les Frères sont dans le recueillement.
 
Le 2ème Maître des Cérémonies présente au Très Sage le plat portant le
pain et le vin. Le Très Sage prend le pain, l'élève et dit :
 
" Qu'il nous maintienne en force et en santé ! "
 
Il remplit la coupe, la prend dans ses mains, l'élève et dit :
 
" Que ce vin, symbole de l'esprit, élève notre intelligence 1 ".
 
Il rompt le pain en deux parties égales. Il en prend un morceau qu'il
mange; puis, se tournant vers le Chevalier d'Éloquence, il fait le signe auquel
celui-ci répond par un contresigne, puis il lui donne le pain en disant :
 
" Prenez et mangez ! Donnez à manger à celui qui a faim ! "
 
Puis se retournant vers le Chancelier Maître des Dépêches, il en fait
autant. Il prend ensuite le vin, boit une gorgée, essuie les bords de la coupe
qu'il remet au Chevalier d'Éloquence en disant :
 
" Prenez et buvez ! Donnez à boire à celui qui a soif ! "
 
Il se retourne ensuite vers le Chancelier Maître des Dépêches et fait de
même.
 
Quand le pain et le vin sont arrivés au milieu du cercle, il fait circuler
à droite et à gauche le mot sacré, après avoir fait le signe et l'attouchement.
Les Chevaliers répondent et s'embrassent. Quand le mot lui a été rapporté par le
1er Maître des Cérémonies, le Très Sage prend le reste du pain et du vin et les
jette dans le réchaud en disant :
 
" Tout est consommé ! retirons-nous en paix et souvenons-nous que nous
devons propager sur la terre toutes les vertus qui naissent de la FOI et de la
CHARITÉ ".
 
Les Chevaliers remettent leur baguette au servant et se retirent,
silencieux et recueillis.
 
 
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Jeudi 19 Mai 2005
Tour de Babel et hauts grades
 
Le Grand Maître Général de l'Ordre, que l'on nomme Grand Commandeur, a été le
Très Illustre Frère Frédéric II, roi de Prusse. Ses ancêtres, depuis trois cents
ans, étaient protecteurs de cet Ordre. Les Chevaliers Prussiens, qui ne
connaissaient que le Grand Architecte de l'Univers , le glorifiaient tous les
ans à la pleine lune de mars. Pour cette occasion ils s'assemblaient dans un
lieu retiré et célébraient la mémoire de la destruction de la tour de Babel, due
à la confusion des langues, cet acte du Créateur, qui provoqua la désunion des
ouvriers et leur dispersion à travers le monde.
 
C'est pourquoi les Chevaliers Prussiens, descendants de Phaleg, architecte de
la tour de Babel, se réunissent la nuit de pleine lune de chaque mois pour tenir
loge et qu'ils ne peuvent faire de réception qu'au clair de lune, dans un
endroit retiré. Ainsi leur Ordre remonte à plus loin que celui des Maçons
descendants d'Hiram, car la tour de Babel fut bâtie plusieurs siècles avant le
Temple de Salomon.
 
Il y a fort longtemps, les Chevaliers Prussiens étaient connus sous le nom de
Noachides, ou descendants de Noé, que nous nommons maintenant Noé.

Les païens les appelèrent Titans, car ils voulurent escalader le ciel pour
détrôner Jupiter. Ces descendants de Noé, nonobstant l'arc-en-ciel que le
Seigneur avait donné aux hommes en signe de réconciliation et par lequel il les
assurait qu'il ne se vengerait plus d'eux par un déluge universel,
construisirent une tour assez élevée pour les mettre à l'abri de la vengeance
divine.
 
L'Ecriture nous apprend (Genèse, XI - 1 à 9) : Toute la terre avait un seul
langage et un seul parler.
Or il advint, quand les hommes partirent de I'Orient, qu'ils rencontrèrent une
plaine au pays de Shinear en Asie, et y demeurèrent. Ils se dirent l'un à
l'autre "Allons, briquetons des briques , et flambons-les à la flamme". La
brique leur servit de pierre et le bitume leur servit de mortier.
Puis ils dirent "Allons, bâtissons-nous une ville et une tour dont la tête soit
dans les cieux. "
Après qu'ils eurent jeté les fondations de cet édifice, le Seigneur, dit encore
l'Ecriture, jeta les yeux sur Ia terre et vit l'orgueil des enfants des hommes.
Il descendit sur la terre pour confondre leurs projets téméraires. A cette fin,
il mit la confusion dans les langues des ouvriers.
C'est pourquoi l'on appelle cette tour, la tour de Babel, le mot Bavel
signifiant en hébreu "confusion". Ce fut la nuit de pleine lune de mars que le
Seigneur opéra ce miracle.
 
Plus tard, Nemrod, héroïque chasseur devant l'Eternel, y fonda une ville,
appelée Babylone, c'est-à-dire "Enceinte de confusion" (Genèse, X - 8 à 10).
 
Phaleg, qui avait conçu l'idée de la tour de Babel et en avait dirigé la
construction, était le plus coupable. Se condamnant à une pénitence rigoureuse,
il se retira dans le nord de l'Allemagne, où il arriva après bien des peines et
des fatigues endurées dans des pays déserts où il n'avait trouvé pour toute
nourriture que des racines et des fruits sauvages.
Dans cette région, que l'on appelle la Prusse, il construisit quelques cabanes
pour se mettre à l'abri des intempéries.
ll érigea un Temple en forme de triangle, dans lequel il s'enfermait pour
implorer la miséricorde de l'Eternel et la rémission de son péché.
 
L'an 553, en fouillant à quinze coudées de profondeur dans les mines de sel de
Prusse, on découvrit un bâtiment de forme triangulaire au milieu duquel se
trouvait une colonne de marbre blanc. Sur sa base, toute cette histoire était
écrite en hébreu.

A côté de cette colonne, il y avait un tombeau de grès, contenant de la
poussière et une pierre d'agate portant l'épitaphe suivante: " Ici reposent les
cendres de l'architecte de la tour de Babel. Le Seigneur eut pitié de lui, parce
qu'il devint humble."
Le texte de la colonne nous dit aussi que Phaleg était fils d'Eber, dont le père
était fils d' Arpaxad, qui était fils de Shem, fils aîné de Noé.
 

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Mardi 17 Mai 2005
Ste Hélène et la vraie Croix
Ce bois précieux de la croix resta caché sous terre deux cents ans et plus :
mais il fut découvert ainsi qu'il suit par Hélène, mère de l'empereur
Constantin.
 
En ce temps-là, sur les rives du Danube, se rassembla une multitude innombrable
de barbares voulant passer le fleuve, et soumettre à leur domination tous les
pays jusqu'à l'occident.
Dès que l'empereur Constantin le sut, il décampa et vint se placer avec son.
armée sur le Danube. Mais la multitude des barbares s'augmentant, et passant
déjà le fleuve, Constantin fut, frappé d'une grande terreur, en considérant
qu'il aurait à livrer bataille le lendemain. Or, la nuit suivante, il est
réveillé par un ange qui l'avertit de regarder en l'air. Il tourne les veux vers
le ciel et voit le signe de la croix formée par une lumière fort
resplendissante, et portant écrite en lettres d'or cette inscription :
 
« In hoc signo vinces, par ce signe tu vaincras. »
 
Réconforté par cette vision céleste, il fit faire une croix semblable qu'il
ordonna de porter à la tête de son armée: se précipitant alors sur les ennemis,
il les mit en fuite et en tua une multitude immense.
Après quoi Constantin convoqua tous les pontifes des temples et s'informa avec
beaucoup de soin de quel Dieu c'était le signe. Sur leur réponse qu'ils
l'ignoraient, vinrent plusieurs chrétiens qui lui firent connaître le mystère de
la sainte croix et la foi de la Trinité. Constantin (57) crut alors parfaitement
en J.-C. et reçut le saint baptême des mains d'Eusèbe, pape, ou selon quelques
livres, évêque de Césarée.
publié par Abbaye de St Benoit dans: hauts grades
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