NOTE SUR LES RITES EGYPTIENS (S. CAILLET)

02/12/05 - 1/6 - Note sur les rites égyptiens (S. CAILLET)

1er décembre 2005

Sources : © 2000-2005 France-Spiritualités

MEMPHIS-MISRAÏM,

HISTOIRES ET HISTOIRE D'UN RITE MAÇONNIQUE OCCULTISTE

France-Spiritualités : Serge, bonjour. Vous aviez déjà publié, en 1988, un
ouvrage sur l'histoire

de Memphis-Misraïm, intitulé La Franc-Maçonnerie égyptienne de Memphis-Misraïm.
Histoire,

aujourd'hui épuisé aux Editions Cariscript. Qu'est-ce qui vous a conduit à en
sortir une

nouvelle mouture, revue et fortement augmentée, qui vient de paraître aux
Editions Dervy ?

Serge Caillet : Cette histoire de Memphis-Misraïm, parue sous l'enseigne des
Editions Cariscript,

avait vu le jour grâce à la générosité conjointe d'Antoine Abi Acar (qui avait
déjà publié deux ans plus

tôt mon Sâr Hiéronymus et la FUDOSI, dont je prépare d'ailleurs une nouvelle
édition refondue), et

de mon maître et ami Robert Amadou. Après avoir préfacé mon Sâr Hiéronymus, en
1986, celui-ci

m'avait fait l'honneur d'une nouvelle préface documentée, dans laquelle il
rappelait notamment les

circonstances de ses débuts à Memphis-Misraïm, sous la terreur nazie. Ce livre
avait été tiré à

seulement cinq cents exemplaires et, bien vite, il devint introuvable. On me le
réclamait de toutes

parts, et une nouvelle édition, plutôt qu'un nouveau tirage, s'imposait, parce
que mes recherches sur

et autour de Memphis-Misraïm progressaient. Beaucoup d'éléments nouveaux, ou de
compléments

d'information, avaient été portés à ma connaissance à la suite de la publication
de ce livre, et il eût été

dommage de les laisser sous le boisseau à un moment où Memphis-Misraïm redevient
à la mode et

où beaucoup s'interrogent sur son histoire. Il est vrai que l'ouvrage a
quasiment doublé de volume par

rapport à la première édition, et c'est aussi le cas de la préface que Robert
Amadou a souhaité

enrichir d'une seconde partie. Enfin, nous avons ajouté un cahier photos, dont
beaucoup sont

inédites. J'espère ainsi avoir fait oeuvre utile.

France-Spiritualités : L'histoire de Memphis-Misraïm n'est pas un long fleuve
tranquille, loin

s'en faut. A quoi est-ce dû, selon vous ?

Serge Caillet : Il est vrai que le rite Memphis-Misraïm, qui est avant tout un
phénomène français, a

des points communs avec le village d'Astérix ! D'une manière générale, c'est
l'histoire des ordres

initiatiques qui est agitée, et l'histoire de Memphis-Misraïm n'est finalement
guère plus navrante que

celle de l'Eglise gnostique par exemple. L'agitation est le propre de la vie, et
c'est tout simplement le

signe que Memphis-Misraïm est un organisme vivant, et même bien vivant ! C'est
un premier constat,

une première explication. Ensuite, l'une des dénominations de Memphis-Misraïm
est "rite oriental", et

je suis tenté de voir là la seconde explication, même si les maçons "égyptiens"
n'en sont pas

nécessairement conscients, parce que l'Orient méditerranéen auquel les rites
égyptiens de nom et

d'intention entendent se rattacher, est, depuis toujours, un monde en ébulition.
Enfin, une dernière

explication vaut, à mon sens, pour Memphis-Misraïm comme pour beaucoup d'autres
ordres

initiatiques, et même pour la société humaine dans son ensemble, et c'est une
explication d'ordre

démonologique. Le Malin est, par définition, le Diabolos, le diviseur. Ce
crocodile, pour reprendre la

symbolique égyptienne, a trouvé à Memphis-Misraïm un remarquable terrain de
chasse.

France-Spiritualités : On s'aperçoit que bon nombre de grands personnages de
l'occultisme,

très différents les uns des autres, ont été initiés à ce rite. L'occultisme
constitue-t-il, pour

vous, la principale spécificité de celui-ci ?

Serge Caillet : L'occultisme, en effet, caractérise Memphis-Misraïm qui est
incontestablement l'un

des principaux rites de ce que d'aucuns appellent précisément la maçonnerie
occultiste, ou la

maçonnerie illuministe, voire mystique. En vérité, on peut se demander si
Memphis-Misraïm est

occultiste par définition, ou par construction. Il me semble qu'à l'origine,
soit vers 1810 pour Misraïm

et 1839 pour Memphis, la boîte était quasiment vide ! Jacques-Etienne Marconis,
fondateur du rite de

Memphis, considérait par exemple que son rite, ou le grand hiérophante de son
rite, c'est-à-dire luiNOTE

SUR LES RITES EGYPTIENS (S. CAILLET)

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même, était le gardien de l'arche vénérée des traditions. Mais l'arche était
vide ou presque, et depuis

bientôt deux siècles, les dignitaires successifs des rites égyptiens se sont
employés à la remplir !

Beaucoup y ont en effet trouvé un outil utile à leur cause. C'est
particulièrement flagrant sur le plan

rituel. Les rituels originaux de Misraïm et de Memphis, à quelques exceptions
près qui sont tout de

même intéressantes, ont pour principale source le Rite Ecossais Ancien et
Accepté (R.E.A.A.). Puis,

peu à peu, au fil des décennies, et même des siècles, ils seront "égyptianisés"
par certains dignitaires

afin de répondre à la vocation affichée des rites égyptiens. De la même façon et
dans le même temps,

certains occultistes vont apporter à Memphis-Misraïm des éléments nouveaux qui
répondent à sa

vocation initiatique. Robert Ambelain aimait dire que Memphis-Misraïm est un
conservatoire et je crois

qu'il avait raison. Un conservatoire de l'hermétisme en particulier. Quant à
dire que beaucoup

d'occultistes y ont été "initiés", je ne suis pas sûr... Beaucoup y sont venus
et en ont pris les rênes,

mais la plupart venaient d'ailleurs et s'en sont servi ensuite comme d'un
vecteur, d'un véhicule de

transmission.

France-Spiritualités : Comment expliquez-vous que l'on rencontre tant de
personnages horsnormes

dans l'histoire de Memphis-Misraïm ? Faut-il être "différent" pour travailler à
ce rite ?

Serge Caillet : Ce sont des personnages hors normes dans la société que les
maçons qualifient

volontiers de "profane", mais aussi des personnages hors normes dans la
franc-maçonnerie ellemême,

qui, dans son ensemble, même lorsqu'elle est traditionnelle, est étrangère à
l'occultisme. Mais

ce ne sont pas des personnages hors normes dans le monde de l'occultisme, dont
l'histoire est

marquée par des extravagants et des extravagances ! Depuis bien longtemps,
l'Occident - dont la

culture s'étend aujourd'hui partout - a cessé d'être une société traditionnelle
consciente des rapports

qui unissent Dieu, l'homme et l'univers. A leur façon, les occultistes sont -
avec les prêtres, mais les

prêtres ont encore un statut social - les derniers représentants des sociétés
traditionnelles. Il est donc

normal qu'ils passent pour des fous, ou au mieux pour des rêveurs, dans un monde
totalement

étranger à l'initiation et au sacré. Que ces mêmes occultistes soient marginaux
dans la francmaçonnerie

peut paraître plus singulier, mais la maçonnerie occultiste ne représente qu'une
fraction

de la franc-maçonnerie. Au fil de l'histoire, il était naturel que les maçons
marginalisés par leurs pairs

s'unissent, et Memphis-Misraïm, par exemple, les rassemble... à moins qu'il ne
les oppose !

France-Spiritualités : Vous consacrez un passage assez conséquent à Jean
Bricaud. Très peu

d'études existent sur ce personnage. Pourriez-vous nous en dire quelques mots ?

Serge Caillet : Jean, ou Joanny Bricaud a en effet joué un rôle capital, non
seulement à Memphis-

Misraïm, mais aussi à la tête de l'Ordre martiniste et de l'Eglise gnostique.
Issu d'une famille modeste,

il fait son petit séminaire mais renonce à aller au-delà et, très jeune, devient
employé de banque et se

fixe à Lyon qu'il ne quittera plus. Là, il rencontre Marc Haven, Monsieur
Philippe, Jacques Charrot, et

bien d'autres occultistes. Il entre dans l'Eglise gnostique et dans l'Ordre
martiniste qu'il ne tarde pas

de représenter à Lyon, et il reçoit la lumière maçonnique. En 1907, les derniers
descendants de

quelques chapelles le portent au patriarcat d'une nouvelle Eglise gnostique,
désormais qualifiée de

catholique ou d'universelle, qui passe un accord avec l'Ordre martiniste. En
1913, Bricaud reçoit

l'épiscopat de Mgr Giraud, successeur de l'abbé Julio, et sa communauté
détiendra désormais la

filiation apostolique que n'avait pas l'Eglise gnostique première du nom. En
1919, il reçoit la grande

maîtrise du rite de Memphis-Misraïm pour la France qu'il développera
parallèlement à l'Ordre

martiniste et à l'Eglise gnostique, créant des passerelles entre ces trois
organisations. Son influence

sera forte sur Constant Chevillon, qui lui succèdera à sa mort, en 1934, et sur
Robert Ambelain qui,

ayant recueilli son héritage, s'en est beaucoup inspiré. Bricaud est également
l'auteur d'un certain

nombre de monographies et d'ouvrages sur l'histoire de l'occultisme, aujourd'hui
souvent dépassés,

mais qui, en leur temps, ont eu leur utilité.

France-Spiritualités: Pourriez-vous nous parler du manuscrit Parsi ?

Serge Caillet : Ce manuscrit unique en son genre est un recueil de
correspondances échangées

entre des responsables du rite de Misraïm du dernier quart du XIXe siècle,
notamment le grand maître

Osselin et Emile Combet, son délégué pour le Midi de la France où le rite était
alors très actif. Ce

témoignage émouvant de la petite et de la grande histoire de Misraïm a été
acquis il y a quelques

années, lors d'une vente aux enchères, par Henri Parsi, antiquaire bien connu
sur la place de

Marseille, grand collectionneur de tout ce qui se rapporte à la
franc-maçonnerie... et à la Corse ! J'ai

naturellement donné à ce manuscrit le nom de son propriétaire, qui m'a permis,
avec sa générorité

coutumière, de l'étudier à ma guise après que notre ami commun, Philippe
Subrini, libraire à

l'enseigne de l'Etoile du Mage, m'ait signalé la pièce et nous nous ait mis en
relation.

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France-Spiritualités : Quels sont les liens réels entre le rite de
Memphis-Misraïm et l'Egypte ?

Serge Caillet : Très tôt, comme c'est déjà le cas chez l'abbé Terrasson, en
1731, on songe à un lien

entre la maçonnerie spéculative et les mystères de l'Egypte antique, et cette
idée connaîtra un certain

succès dans le dernier tiers du XVIIIe siècle, puis à l'époque de la campagne
d'Egypte, parce que la

terre du Nil était à la mode. Cagliostro lui-même se présente comme le Grand
Cophte, c'est-à-dire le

Grand Copte, et son rite égyptien a connu un certain succès. Pourtant, si l'on
s'en tient à l'histoire, il

n'y a aucun lien historique entre l'Egypte antique et les rites maçonniques
égyptiens. Quoiqu'en disent

ou écrivent les fondateurs de Misraïm ou de Memphis, leurs rites sont des
fondations du XIXe siècle,

qui empruntent leur matériau de base à la maçonnerie illuministe du siècle
précédent, sans plus. Mais

faut-il seulement s'en tenir à l'histoire ? L'Egypte des maçons "égyptiens"
n'est pas celle des

historiens, ni celle des géographes, c'est une Egypte symbolique, comme il y a
une Ecosse

symbolique des rites "écossais", une Egypte de désir. Et rien n'empêche à mon
sens les maçons

"égyptiens" de faire en sorte que "leur" Egypte se rapproche de plus en plus de
l'Egypte véritable.

C'est pourquoi je ne crois pas qu'on puisse condamner les tentatives
d'égyptianisation, et donc de

rectification, de certains grands maîtres comme Jean-Henri Probst-Biraben,
Albert Audiard ou Robert

Ambelain.

France-Spiritualités : Vous brossez une histoire somme toute assez "romantique"
du rite de

Memphis-Misraïm... Vous semblez d'ailleurs avoir une certaine sympathie pour
celui-ci, comme

celle que l'on peut éprouver pour un rebelle qui nous sort de notre torpeur et
qui nous invite à

partir à la découverte de nouveaux horizons...

Serge Caillet : Par définition, l'occultisme est rebelle et libertaire. Aux yeux
du monde qui les

condamne, les occultistes sont des rebelles et des fous parce qu'ils défendent
des idées qui sont

étrangères à notre société profane. Avec les prêtres - dont on peut tout de même
se demander s'ils

répondent toujours à leur vocation initiale - et les poètes, les occultistes
sont les derniers à incarner la

Tradition. Cet horizon "nouveau" pour l'homme ou la femme d'aujourd'hui, même
dans la francmaçonnerie,

n'est rien moins que celui du monde que la société profane ignore, et dont le
monde

matériel n'est qu'un aspect. Depuis toujours, et partout, les hommes ont su que
le monde visible

n'était qu'une partie du monde, que le monde invisible était peuplé comme, et
même bien plus que le

monde visible. Ils ont su que notre passage ici avait un sens, que l'homme
n'était pas seul et que

certains au moins étaient là pour communiquer ou commercer avec l'invisible.
Aujourd'hui, il n'y a plus

guère que les occultistes pour continuer à le croire - que dis-je ? à le savoir
! - et à le dire.

France-Spiritualités : Memphis-Misraïm véhicule en son sein de multiples
filiations -

martinisme, élus coëns, Ordre kabbalistique de la Rose-Croix, alchimie,
théurgie, etc. -

notamment à travers Gérard Kloppel, le successeur de Robert Ambelain. Que
pouvez-vous en

dire, et ces filiations sont-elles authentiques et opératives ?

Serge Caillet : Avec l'astrologie - qui n'est pas, sauf de loin, celle de nos
modernes horoscopes - et

l'alchimie, la magie et la théurgie, qui est une magie divine, relèvent des
sciences occultes. Les

sciences occultes, qui reposent sur la théorie des correspondances, fondement
même de l'occultisme,

doivent conduire elles-mêmes à la théosophie et à l'initiation, parce qu'elles
montrent partout - sauf

dans le mal - la présence de la Sagesse divine, et l'initiation n'est rien
d'autre que l'acquisition de

cette Sagesse. Voilà pourquoi les sciences occultes sont en quelque sorte
auxiliaires à l'initiation. En

retrouver la trace au moins, et souvent davantage, dans un rite occultiste comme
celui de Memphis-

Misraïm n'a donc rien que de très normal. Il était normal aussi qu'à travers son
histoire Memphis-

Misraïm soit associé à d'autres ordres et d'autres courants initiatiques,
d'autant que ce sont bien

souvent les mêmes hommes qui en ont eu la charge. Au temps de Papus, puis de ses
successeurs

jusqu'à Henry-Charles Dupont, Memphis-Misraïm a été associé à l'Ordre
martiniste, au point même

que la maçonnerie égyptienne a parfois été l'antichambre du martinisme. Robert
Ambelain lui-même a

cumulé la responsabilité de l'Ordre des élus coëns, qu'il avait réveillé en
1942-1943, avec le patriarcat

de l'Eglise gnostique, la présidence de l'Ordre kabbalistique de la Rose-Croix
(OKR+C) et la grande

maîtrise de Memphis-Misraïm. Beaucoup, à sa suite ou dans son entourage, ont
cumulé les

appartenances, c'était naturel. Des influences réciproques étaient et restent
naturelles aussi. Mais

gare à la confusion des genres ! On ne peut pas dire pour autant que
Memphis-Misraïm détienne la

filiation de l'Ordre kabbalistique de la Rose-Croix par exemple, ni, comme je
l'ai vu parfois écrit, qu'un

grade de Memphis-Misraïm - le 66e très précisément - soit dépositaire de
l'épiscopat gnostique.

Quant aux équivalences, elles n'ont généralement aucun sens sur le plan
initiatique. Il est vrai que

Robert Ambelain, par exemple - mais ce n'est qu'un exemple - a communiqué et
intégré à sa propre

lignée de Memphis-Misraïm des éléments qu'il avait reçus par ailleurs, et qui,
depuis, sont devenus

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02/12/05 - 4/6 - Note sur les rites égyptiens (S. CAILLET)

partie intégrante du patrimoine des rites égyptiens. Ce sont là, en effet, des
éléments opératifs

authentiques.

France-Spiritualités : Lorsqu'on connaît les divers rites pratiqués dans la
franc-maçonnerie,

celui de Memphis-Misraïm apparaît sans conteste comme l'un des plus riches,

symboliquement et ésotériquement parlant. Partagez-vous cet avis ?

Serge Caillet : Peut-on parler de Memphis-Misraïm comme d'un rite unique ? Au
départ, Misraïm et

Memphis sont deux rites séparés, et même concurrents. Puis la querelle de
voisinage se terminera

par un mariage d'amour et de raison, encore que certains membres de la famille
égyptienne aient

préféré le célibat plutôt qu'un mariage arrangé ! Cette richesse des rites
égyptiens tient donc d'abord

au fait qu'ils ont été, dès le départ, enrichis différemment par les uns et les
autres, et que cet

enrichissement est un processus permanent. D'une manière générale, les rites
maçonniques ont été

fixés au moment de leur naissance, et il est peu souhaitable qu'ils évoluent,
parce que cette évolution

consiste souvent en une trahison. A Memphis-Misraïm, bien au contraire me
semble-t-il - mais je puis

naturellement me tromper - l'amélioration vient des apports successifs. Et
pourquoi pas des apports à

venir ?

France-Spiritualités : Pourquoi Memphis-Misraïm est-il parfois - pour ne pas
dire souvent -

mis au ban de la franc-maçonnerie "institutionnelle" ?

Serge Caillet : C'est vrai qu'aux yeux de beaucoup de francs-maçons
traditionnels, qui sont dans leur

très grande majorité des hommes dans le siècle, les maçons occultistes sont
souvent considérés

comme des marginaux. D'aucuns les regardent avec le respect que l'on doit aux
poètes et aux

rêveurs, d'autres les ignorent où même les condamnent parce qu'ils ignorent ou
condamnent

l'occultisme. Dans tous les cas, dans la famille maçonnique, la place de
Memphis-Misraïm est celle de

l'enfant terrible, qui, au mieux faire sourire, et au pire dérange et agace
quand il ne fait pas honte. Au

vrai, c'est l'histoire de Memphis-Misraïm qui peut paraître honteuse, et parfois
elle l'est. Et pourtant,

combien d'hommes ou de femmes qui ont fait cette histoire sont dignes de
respect, et même

d'admiration ! Mais j'observe, et vous aurez certainement observé avec moi un
phénomène nouveau :

une grande obédience comme le Grand Orient de France a récemment accueilli des
loges errantes

de Memphis-Misraïm (comme elle avait accueilli jadis Marconis de Nègre,
fondateur du rite de

Memphis), et d'autres ont vu le jour en son sein. Du reste, j'ai pu observer que
les rituels qui y sont

pratiqués pour les grades symboliques sont ceux de Robert Ambelain.
Memphis-Misraïm y

deviendrait-il un rite respectable et assagi ? Mais que vaut un Memphis-Misraïm
assagi ?

France-Spiritualités : Le rite de Memphis-Misraïm actuel semble indissolublement
lié à la

personne de Robert Ambelain, décédé en 1997, et à celle, à présent, de Gérard
Kloppel, son

successeur. Est-ce réellement le cas ?

Serge Caillet : C'est sans doute le cas pour la lignée que Robert Ambelain
recueillit, en 1960,

d'Henry-Charles Dupont, qu'il a ensuite transmise, après l'avoir beaucoup
développée, à Gérard

Kloppel. Mais Memphis-Misraïm ne se réduit pas à sa lignée la plus connue.
Combien d'autres

pourrions-nous signaler ! Je songe par exemple à celle du rite de Misraïm, qui
prend racine dans la

réforme belge des années 30 ; à celle du Grand Sanctuaire adriatique, qui ne
sont que deux

exemples parmi bien d'autres. Car, malgré maintes tentatives, Memphis-Misraïm
n'a jamais été unifié,

et l'histoire récente, vous en conviendrez, ne nous a pas rapprochés d'une
unification...

France-Spiritualités : Que pensez-vous de l'ad-vitam pour les grands maîtres -
une autre

particularité de Memphis-Misraïm ?

Serge Caillet : Il y a comme souvent des avantages et des inconvénients. Sur le
plan de

l'organisation sociale, l'avantage principal serait de permettre une certaine
stabilité... mais au

contraire cette caractéristique a souvent pour conséquence de provoquer des
schismes. Permettezmoi

une comparaison que vous jugerez peut-être singulière et qui, pourtant, ne me le
semble pas.

Imaginerait-on une élection du pape de Rome, ou du Dalaï Lama, tous les trois
ans par exemple ?

Certainement pas ! Parce que ce sont des fonctions spirituelles avant tout, même
si elles ne se

réduisent pas à ce seul aspect. Et bien la grande hiérophanie de Memphis-Misraïm
est, ou devrait

être, avant tout une fonction spirituelle, sacrée. Cagliostro m'apparaît comme
le type du grand

hiérophante avant la lettre. Qu'est-ce qu'un grand hiérophante ? C'est le
détenteur des arcanes, et

aussi celui en qui l'âme du rite s'incarne pour un temps et en un lieu. Mais je
crois aussi qu'il peut y

avoir plusieurs grands hiérophantes, un par lignée spécifique. D'aucuns
considèrent que le grand

hiérophante, ou les grands hiérophantes, doit ou doivent aussi exercer la grande
maîtrise mondiale du

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02/12/05 - 5/6 - Note sur les rites égyptiens (S. CAILLET)

rite ou de leur lignée. Dans ce cas, ils cumulent deux charges complémentaires
qui, toutes deux,

pourvu que leur titulaire fasse preuve de sagesse, s'accommodent fort bien d'une
fonction ad vitam.

Quant à savoir si les grands maîtres nationaux doivent être désignés ad vitam,
je n'ai pas d'avis

tranché.

France-Spiritualités : Vous ne dites rien de l'histoire actuelle - mouvementée -
de Memphis-

Misraïm ? Pourquoi ?

Serge Caillet : C'était en effet une volonté de ma part de ne pas traiter, sauf
en quelques lignes, des

dix ou quinze dernières années, pendant lesquelles Memphis-Misraïm a connu un
éclatement et une

diffusion sans précédent. Il y a pour cela plusieurs raisons. La première est
que l'historien doit pouvoir

bénéficier de recul, et cette période est trop récente pour pouvoir l'aborder
avec le recul nécessaire.

La seconde est que cette période est, de toute l'histoire des rites égyptiens,
la plus troublée, la plus

complexe et - il faut bien le dire - la plus navrante. Depuis quelques années,
les querelles de toutes

natures engendrent des schismes en cascade. Des loges éclatent, des obédiences
apparaissent,

d'autres s'éteignent, des grands maîtres ou soi-disant tels se multiplient. Ce
qui est vrai aujourd'hui

risque de ne plus l'être demain ! Sachant que je préparais ce livre, des
dignitaires contemporains

m'ont adressé des documents qui justifient ou paraissent justifier leur
filiation, leur revendication

contre telle ou telle autre lignée concurrente. D'aucuns commençaient à me
prendre à témoin, et

d'autres pour juge. Je les en remercie, mais qu'ils me pardonnent : tout ceci ne
m'intéresse pas !

France-Spiritualités : Dans un paysage maçonnique actuellement écrasé par les
grandes

obédiences que sont le Grand Orient de France, la Grande Loge de France, la
Grande Loge

nationale française, la Grande Loge traditionnelle et symbolique "Opéra", la
Grande Loge

féminine de France, et le Droit Humain, pour ne citer que les plus en vue, quel
rôle joue, ou

pourrait jouer, Memphis-Misraïm pour les cherchants ?

Serge Caillet : Ce qui est singulier, c'est l'intérêt que portent aujourd'hui
certaines obédiences

maçonniques, comme le Grand Orient de France, à Memphis-Misraïm. Mais
Memphis-Misraïm est un

rite maçonnique marginal et il le restera, sauf à cesser d'être ce qu'il doit
être, c'est-à-dire occultiste.

En 1910, dans un petit livre sur Ce que doit savoir un maître maçon, Papus
écrivait déjà que ce genre

de maçonnerie doit être réservé à un petit nombre désireux d'étudier et de
pratiquer l'occultisme. A

mon sens, c'est bien là le rôle de Memphis-Misraïm en effet. Que de grandes
obédiences permettent

à leurs membres de suivre ce chemin en leur sein plutôt que d'aller voir
ailleurs est bien

compréhensible et on peut même s'en féliciter. Mais l'histoire a souvent montré
que cela ne marche

jamais bien longtemps...

France-Spiritualités : Comment votre livre a-t-il été accueilli par le
macrocosme maçonnique et

le microcosme de Memphis-Misraïm ?

Serge Caillet : A ce jour, deux ou trois grandes obédiences, par la voie de
leurs publications, en ont

rendu d'excellents échos. Et j'ai été accueilli par l'une d'entre-elles avec
beaucoup d'égards, pour une

présentation très officielle qui m'a particulièrement touché. Voilà pour le
macrocosme maçonnique !

Quant au microcosme "égyptien", l'ouvrage y a été aussi fort bien accueilli de
toutes parts,

précisément, me semble-t-il, parce que je me suis efforcé d'écrire une histoire
de Memphis-Misraïm la

plus sérieuse possible et que, n'appartenant moi-même à aucune branche
égyptienne, j'ai refusé

d'entrer dans les querelles partisanes.

France-Spiritualités : Quels sont vos projets, à présent ?

Serge Caillet : Pour nous en tenir à l'histoire des sociétés initiatiques, je
termine actuellement une

édition des rituels du rite "primitif et originel swedenborgien", un autre rite
occultiste qui ne doit

d'ailleurs rien à Emmanuel Swedenborg, plus marginal encore que Memphis-Misraïm,
mais qui lui a

souvent été associé depuis la Belle époque, et dont Papus et Téder, grands
maîtres successifs de

Memphis-Misraïm, ont également été les représentants en France, au début du XXe
siècle. Je

travaille également, comme je vous le disais tout à l'heure, à une édition
refondue d'un petit livre paru

en 1986, qui aura pour nouveau titre Les Sârs de la Rose-Croix, et qui sera
consacré aux sociétés

initiatiques qui, dans les années trente, s'étaient associées au sein de la
Fédération universelle des

ordres et sociétés initiatiques (FUDOSI), comme certains ordres rosicruciens,
certains ordres

martinistes, la société des Polaires, l'Ordre du Lys et de l'Aigle, l'Eglise
gnostique, etc. Dans un autre

genre, je poursuis l'étude de la doctrine et des rites de l'Ordre des élus coëns
de Martines de

Pasqually, et - avec, naturellement, un décalage entre l'apprentissage et la
transmission - j'en tire

notamment la matière d'études telles que la série consacrée aux "Sept sceaux des
élus coëns", en

NOTE SUR LES RITES EGYPTIENS (S. CAILLET)

02/12/05 - 6/6 - Note sur les rites égyptiens (S. CAILLET)

cours de publication dans la revue Renaissance traditionnelle, et de cours ou de
séminaires donnés

dans le cadre de l'Institut Eléazar.

France-Spiritualités : Serge, merci beaucoup pour ces réponses.

Serge Caillet : C'est moi qui dois, une fois de plus, vous remercier de
m'accorder une tribune. Depuis

plusieurs années maintenant, France-Spiritualités réalise un travail
remarquable, qui ne cesse

d'ailleurs de s'améliorer. Ce m'est un honneur et une joie de pouvoir ainsi
modestement y contribuer.