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#6892 De: jopastry@...
Date: Mardi 1. Août 2006  7:51
Sujet: ...
jopastry@...
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(nuit, bac à sable, chien)
 
 
P.
   L 

#6893 De: patricia damiano <patriciadamiano@...>
Date: Mardi 1. Août 2006  18:10
Sujet: Peter Sloterdijk - El hombre operable. Notas sobre el estado ético de la tecnología génica
patriciadamiano
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Peter Sloterdijk 
 
El hombre operable. Notas sobre el estado ético de la tecnología génica

No es culpa ni mérito nuestro que vivamos en una época en que el apocalipsis del hombre se ha vuelto un suceso cotidiano. No es necesario estar en medio de una tormenta de acero, bajo tortura, en un campo de exterminio, o vivir cerca de tales excesos, para advertir que el espíritu de las situaciones más extremas irrumpe en el proceso más íntimo de la civilización. El destierro de los hábitos de apariencia humanística es el acontecimiento lógico principal de nuestro tiempo, un acontecimiento ante el que es inútil buscar refugio en argumentos de buena voluntad. Pero este destierro va más allá: alcanza a todas las ilusiones del ser-cabe-sí-mismo [Bei-sich-Sein]. Pues no sólo hace retroceder al humanismo, sino que también afecta a aquella relación general a la que Heidegger se refiriera como "morar en el lenguaje". Nadie puede pasar por alto el hecho de que la casa del Ser está desapareciendo bajo un profuso andamiaje, sin que sea posible saber qué aspecto tendrá después de las refacciones. En el estado actual del mundo, el rasgo singular más notable de la historia tecnológica e intelectual es que la cultura tecnológica está produciendo un nuevo estado de agregación del lenguaje y la escritura, estado que tiene ya poco en común con las interpretaciones tradicionales por parte de la religión, la metafísica y el humanismo. Parecería ya casi imposible concebir a la vieja casa del Ser en términos de morada y de un hacer-cercano [In-die-Nähe-Bringen] lo distante. Hablar y escribir en la época de los códigos digitales y las transcripciones genéticas ha perdido por completo el sentido que le era familiar; las tipografías tecnológicas se están desarrollando en un sentido que ya no es el de la transmisión, y que ha dejado de evocar la simplicidad doméstica, y los efectos de una conciliación con lo externo. Ensanchan más bien, al contrario, el perímetro de lo externo y lo radicalmente inasimilable. La provincia del lenguaje se encoge, mientras que el dominio del texto unidireccional [Klartext] no cesa de crecer. Heidegger, en su "Carta sobre el humanismo" formuló estos problemas de una manera anticuada, aunque esencialmente correcta, cuando llamó allí falta de morada [Heimatlosigkeit] al rasgo ontológico sobresaliente del modus essendi del hombre contemporáneo.

" La falta de morada es el destino del mundo. Por esto es necesario pensar este destino en términos de historia del Ser... La tecnología es en su esencia un destino dentro de la historia del Ser [seinsgeschichtliches Geschick].... Como forma de verdad, la tecnología está fundada en la historia de la metafísica." [1]

Desde Hegel, una de las grandes intuiciones del pensamiento europeo moderno es que existe una conexión entre verdad y destino que implica algo más que un recurso metafísico a lo eterno. Estas intuiciones están prefiguradas en los esquemas generales de la teología cristiana de la historia. Hegel los resume en su intento por proveer al espíritu de una senda que imita al antiguo esquema europeo del sol con su curso de Oriente a Occidente. El espíritu hegeliano parecía así arreglárselas para entrar en una segunda eternidad tras su llegada al distante Oeste crepuscular. El punto extremo del hegelianismo es la total auto-aprehensión del espíritu: su símbolo geopolítico es el extremo más distante del Oeste. En él, el ser-cabe-sí-mismo alcanzaría su forma final, tras lo cual, la única tarea restante sería un reconocimiento de inhóspitas provincias en los márgenes del mundo habitado. En esencia, habría ya validez para la afirmación: "todo mora". ¿Dónde? En el inevitable West-End de la historia. Cuando al final de su novela Elementarteilchen [Partículas elementales], Michel Houellebeq hace que su protagonista, el deprimido inventor de la inmortalidad biológica, en el punto extremo de Europa, busque la muerte en el Atlántico irlandés bajo una "luz movediza y suave", todo esto no es más que un adecuado comentario hegeliano. Una vez que todo ha sido consumado no queda más que hundirse en el océano. En este ocaso del mundo parece terminar todo extravío [Irre], toda errancia.

Heidegger, en cambio, de haber tenido él mismo intenciones narrativas, habría hecho construir a su protagonista una cabaña en los montes para esperar allí a ver cómo sigue la historia. Para él era evidente que la errancia sigue su curso. No tiene lugar ningún venir-a-sí-mismo [Zusichkommen], sino que todo sugiere más bien, en cambio, que la revelación del hombre a través de la historia y la tecnología está a punto de entrar en una era de tensiones y oscurecimientos todavía mayores. A los ojos de Heidegger, Hegel estaba en lo cierto cuando atribuía a la verdad una historia, pero se equivocaba haciéndola transcurrir desde Jonia a Jena, así como tampoco hacía bien asimilándola a un proceso solar con salida y ocaso. ¿Nos habremos sobrepuesto entonces, simplemente corrigiendo estos errores, al furor teleologicus? Enfrentado con el estado de cosas de 1946, Heidegger no considera en modo alguno que la historia de la verdad sea un curso solar, sino más bien la quemadura de una mecha conceptual que corriera de Atenas a Hiroshima... y, como es posible ver ahora, hasta los laboratorios de la tecnología genética actual y aun más allá hacia quién sabe dónde. En este crecimiento progresivo del saber y de las capacidades técnicas, el hombre se auto-revela a sí mismo como el hacedor de soles y el hacedor de vida, colocándose así forzosamente en una posición en la que debe dar respuesta a la pregunta de si lo que puede y hace tienen que ver con él mismo, y si en este hacer se encuentra él cabe-sí-mismo.

Frente a tales consecuencias, no es posible negar que esta historia, en la medida en que es una historia exitosa del saber potente y de la potencia científica, debe también ser leída como una historia de la verdad y de su dominio por el hombre. Y sin embargo, ésta es apenas una historia parcial de la verdad, una verdad siempre aprehendida sólo fragmentariamente por el hombre y sus operaciones. Cuando la explosión atómica relampaguea sobre el desierto de Nuevo México, no hay el venir-a-sí-mismo de ningún ser humano en juego, por más que, en todo caso, Oppenheimer tuvo suficiente chispa como para llamar "Trinidad" a la primera prueba nuclear. Cuando Dolly bala, tampoco allí está el espíritu cabe-sí en casa... A lo sumo, cuando sus productores piensan en sí mismos, lo hacen bajo la forma de patentes.

Dado que la historia no hace preparativos para cerrar el círculo, tanto ellos como la sociedad tecnológica permanecen atrapados en un movimiento que Heidegger dio en llamar "errancia". El errar caracteriza la forma de movimiento histórico de la existencia que no es cabe-sí y que abre una vía a través de lo no-propio (Nicht-Eigenes), ya sea con el objetivo de llegar a casa, o en el modo del viaje interminable sin destino. Tanto en el errar dirigido como en el no dirigido, el estado fundamental es la falta de morada: malentendidos en la auto-aprehensión son aquí la regla. Sin embargo, al ser la errancia presentada así como una constante epocal, surge la pregunta de si, dado su vínculo con el destino de la metafísica, no deberá sufrir también ella un profundo cambio tras el hundimiento y "descomposición" de la primera. Los enormes incrementos de conocimiento y poder por parte de la humanidad moderna fuerzan la pregunta de si el diagnóstico de errancia rige para ellos de un modo similar a aquel en que lo hacía en tiempos anteriores al despliegue de este potencial moderno. Frente al hecho de que, después de veinticinco siglos de metafísica y tecnología europeas, un pensador de la talla de Heidegger crea ver todavía razones para interpretar el curso del mundo como un duradero y fatal extravío, es inevitable la sospecha de que todo podría deberse a una ilusión óptica... Sospecha que se vuelve tanto más plausible al recordar que tras su intento, fracasado con la "revolución nacional", de hacer un giro hacia lo propio y auténtico, Heidegger deja de hacer sugerencias respecto de cómo podría ser pensado filosóficamente un retorno [Rückkehr] de la errancia. Su refugio en la poética del Ser es, incluso considerándolo con simpatía, una solución provisoria en el mejor de los casos. [2]

Se consolida entonces la suposición de que la teoría de la errancia con o sin meta, surge de una descripción de la relación entre el hombre y el Ser equivocada y que hay que revisar. Incluso Heidegger, por innegable que sea su importancia como destructor de la metafísica, permanece atrapado parcialmente en una gramática filosófica que tiene su origen en una ontología simplemente insostenible y en una lógica deficiente. Debemos a Gotthard Günther la prueba de que la metafísica clásica, basada en la combinación de una ontología monovalente (el Ser es, el No-Ser no es) y una lógica bivalente (lo que es verdadero no es falso, lo que es falso no es verdadero, tertium non datur) lleva a la incapacidad absoluta para describir en términos ontológicamente adecuados fenómenos culturales tales como herramientas, signos, obras de arte, máquinas, leyes, usos y costumbres, libros, y todo otro tipo de artefactos, por la simple razón de que la diferenciación fundamental de cuerpo y alma, espíritu y materia, sujeto y objeto, libertad y mecanismo, no puede ya habérselas con entidades de este tipo: son por su propia constitución híbridos con una 'componente' espiritual y otra material, y todo intento de decir lo que son 'auténticamente' en el marco de una lógica bivalente y una ontología monovalente conduce inevitablemente a la reducción sin esperanza y a la abreviatura. Si consideramos, al modo platónico, que las Formas son el ser auténtico, entonces la materia sólo podrá ser entendida como una suerte de no-ser; si substancializamos en cambio la materia, son esta vez las Formas las inauténticas, un no-ser. Estos errores no son, naturalmente, simples malentendidos atribuíbles a personas, sino que muestran más bien los límites de la gramática. Los yerros son, en este sentido, como destinos y épocas. Desde esta perspectiva, el extravío o errancia no sería más que la huella histórico-mundana del programa platónico-aristotélico (o, en términos más generales, civilizado y metafísico) del dominio de la totalidad de los entes por medio de la bivalencia.

Con la obra de Hegel se crea por primera vez una lógica que permite definir el estatuto ontológico de los artefactos bajo el título de "espíritu objetivo". Este impulso quedó bloqueado a causa de la orientación predominantemente teórica en términos intelectuales y culturales del análisis hegeliano. Sólo ocurrió un cambio respecto de esto cuando la cibernética, como teoría y práctica de las máquinas inteligentes, y la biología moderna, como estudio de unidades sistema-ambiente, forzaron a la reformulación de estas preguntas, esta vez desde la perspectiva de la teoría de organismos y sistemas. Aquí, el concepto de espíritu objetivo se transforma en el principio de información. Este transita entre los pensamientos y las cosas, como un tercer valor entre el polo de la reflexión y el polo de la cosa, entre el espíritu y la materia. Las máquinas inteligentes –como en general los artefactos creados culturalmente– obligan también eventualmente al pensamiento a reconocer en un ámbito más amplio el hecho de que aquí, bastante obviamente, se infunde "espíritu", o reflexión, o pensamiento, en las colecciones de cosas, donde permanece listo para ser recuperado y eventualmente reelaborado. Máquinas y artefactos son entonces negaciones realmente-existentes de las condiciones que se verificaban antes de que se imprimiera la in-formación en el soporte. Son en este sentido, recuerdos o reflexiones que se han vuelto objetivas. Para concebir esto hace falta una ontología que sea al menos bivalente, así como una lógica trivalente, es decir un instrumental cognitivo capaz de articular que hay negaciones afirmadas y afirmaciones negadas realmente-existentes, que hay nadas que son entes y entes que son nada [seiende Nichtse und nichtshaltige Seiende]. La frase "hay información", en última instancia, no dice otra cosa. Fue para hacer posible y consolidar esta afirmación que Hegel y Heidegger se comprometieron en una gigantesca batalla intelectual, la misma batalla en que entrarían con consecuencias considerables autores como Günther, Deleuze, Derrida y Luhmann. Todos ellos trabajan para conquistar el tertium datur.

En la frase "hay información" hay implicadas otras frases: hay sistemas, hay recuerdos, hay culturas, hay inteligencia artificial. [3] Incluso la oración "hay genes" sólo puede ser entendida como el producto de una situación nueva: muestra la transferencia exitosa del principio de información a la esfera de la naturaleza. Esta ganancia en conceptos que permiten abordar poderosamente la realidad, hace que el interés en figuras de la teoría tradicional tales como la relación sujeto-objeto disminuya. Incluso la constelación de yo y mundo pierde mucho de su prestigio, sin hablar de la gastada polaridad individuo-sociedad. Pero por encima de todo, con las nociones de recuerdos realmente-existentes y de sistemas auto-regulados, caduca la distinción metafísica de naturaleza y cultura: en esta perspectiva, ambos lados de la distinción no pasan de ser estados regionales de la información y su procesamiento. Habrá que armarse de paciencia, sin embargo, ya que la comprensión de estas ideas va a ser particularmente difícil para los intelectuales que han vivido de esta antítesis de cultura y naturaleza, y que se encuentran ocupando ahora una posición reactiva.

Una de las motivaciones más profundas detrás de la así llamada errancia de la humanidad histórica, puede ser descubierta en el hecho de que los agentes de la era metafísica evidentemente se aproximaron a los entes con una falsa descripción. Dividen a los entes en subjetivos y objetivos, y colocan el alma, el yo y lo humano en un lado, y la cosa, el mecanismo y lo inhumano, en el otro. La aplicación práctica de esta distinción se llama dominación. En el curso del iluminismo tecnológico –que toma forma de facto por intermedio de la ingeniería mecánica y la prostética– se verifica que esta clasificación es insostenible porque atribuye al sujeto y al alma, tal como señala Günther, multitud de propiedades y capacidades que, de hecho, pertenecen al otro lado. Al mismo tiempo, niega a las cosas y materiales muchas propiedades que, como se advierte tras un examen atento, de hecho poseen. Corrigiendo de ambos lados estos errores tradicionales, surge una visión radicalmente nueva de los objetos culturales y naturales. Se comienza a entender que la "materia informada", o el mecanismo superior, pueden funcionar parasubjetivamente, y cómo es esto posible. Estos desempeños pueden incluir la aparición de inteligencia planificadora, capacidad dialógica, espontaneidad y libertad.

No es excesivo entonces, llamar choque de titanes a esta revisión de la falsa clasificación metafísica de los entes, un choque que afecta en profundidad relaciones muy arraigadas que la persona humana mantiene consigo misma. Muchos tienen la sospecha de que esta revisión implica una expropiación de la individualidad, y la rechazan como si fuera un plan tecnológico demoníaco. La ominosidad del proceso no se puede negar, precisamente porque impresiona por medio de resultados incontestables. También el observador se encuentra sorprendido y fascinado con este proceso, porque todo lo que ocurre en el frente tecnológico tiene ahora consecuencias para la auto-comprensión humana. En tal proceso también es cercada la ciudadela de la subjetividad, el yo que piensa y siente, y esto no sólo por medio de desconstrucciones simbólicas. Desconstrucciones como éstas, por otra parte, ya habían tenido antecedentes variados en las culturas mundiales, basta pensar en los sistemas místicos y yogas, la teología negativa, la ironía romántica. La ciudadela se halla cercada también por modificaciones materiales, como por ejemplo la alteración de la mente con ayuda de sustancias psicotrópicas (un procedimiento usado en diferentes culturas por milenios, y en la psiquiatría por décadas): el futuro previsible también promete la inducción de ideas por medio de sustancias nootrópicas. Pero la irrupción más espectacular de lo mecánico en lo subjetivo se revela en las tecnologías genéticas: éstas introducen un amplio espectro de precondiciones físicas de la persona dentro del campo de las manipulaciones artificiales, proceso que evoca la imagen popular, más o menos fantástica, de un futuro previsible en que podrían "hacerse hombres". En la elaboración de tales fantasías, biologismos primitivos compiten con teologismos y humanismos desvalidos, sin que sea posible detectar en los sostenedores de tales opiniones un rastro de mínimo conocimiento de las condiciones evolucionarias de la antropogénesis. [4] Esta invasión del campo imaginario del "sujeto" o de la "persona" está rodeada de temores, a causa, posiblemente, de que incluso del lado del así llamado objeto, en la estructura material básica de los seres vivos, representada por los genes, no se puede encontrar ya nada material en el sentido de la vieja ontología de la materia. Se encuentra más bien la forma pura de la información informada e informante: los genes no son más que "órdenes" para la síntesis de moléculas proteicas. Queda claro que el sujeto personal tradicional no puede descubrir ya en estos procesos nada de aquello a lo que estaba ontológicamente acostumbrado; ni del lado del yo, tal como se lo solía presentar, ni del lado de la cosa, como se la conocía. Por ello parece al sujeto como si hubiera sonado la hora de la verdad anti-humanista: le parece como si todo ello representara la oposición más aguda contra el programa humanístico y olímpico, el programa de apropiarse del mundo y hacer de él el propio hogar del sujeto o espíritu-persona, e integrar su exterioridad dentro de sí mismo. Parece por el contrario ahora como si el yo debiera hundirse completamente en lo material y externo, perderse allí.

Pero naturalmente, esta visión espantosa es sólo, también, una ilusión histérica, y como tal, el lado negativo de la falsa clasificación metafísico-fundamental de los entes. El hombre, como poder reflexivo y constructivo, no se encuentra en una posición en la que pueda elegir entre ser-completamente-cabe-sí y ser-completamente-fuera-de-sí. La elección entre una aprehensión total del yo y una total pérdida de éste le resulta tan imposible como la elección entre una concentración [Sammlung =(re)colección] y una dispersión totales. Es más bien, en todo caso, una posibilidad regional de apertura de claro [Lichtung], y una posibilidad local de concentración. El hombre es un punto relativamente intenso de recolección-concentración de poder y verdad, pero no un omni-colector: a partir de aquí se desarrollan los conceptos post-metafísicos de Logos y poesía, que bien podríamos considerar como el núcleo más rico en consecuencias del pensamiento de Heidegger, y que deja libre el paso para la doctrina deleuziana de las multiplicidades. Esta es la obra del pensador del "Seyn", lograda en su extensa guerra de guerrillas contra la ideología hegeliana del espíritu absoluto y sus copias humanistas. En la "Carta sobre el humanismo", Heidegger dice sobre esto:

" El pensar no se sobrepone a la metafísica yendo más alto que ella, trascendiéndola, superándola de un modo u otro; el pensar se sobrepone a la metafísica re-descendiendo en la cercanía de lo más cercano... El descenso lleva a la pobreza de la ek-sistencia del homo humanus... Pensar la verdad del Ser, quiere decir al mismo tiempo: pensar la humanitas del homo humanus." [5]

El pasaje es notable, no sólo porque desmiente a los que siguen denunciando en Heidegger un supuesto, nunca demostrado "antihumanismo". Es el punto de partida para una aproximación a la existencia humana entendida como una noble debilidad y una fuerza poética local. Ser-ahí [Dasein] es una pasión de lo monstruoso. La pobreza de la ek-sistencia no es ya la pobreza mundana del animal, sino la simple exposición en lo monstruoso. Aquí nos encontramos con un Heidegger más cercano a Agustín y a Pascal que a Hegel y a Husserl. Por otra parte, este estado de cosas puede ser expresado en un lenguaje nietzscheano si decimos que el hombre es un vector de fuerza, o una concentración, o una posibilidad de composición.

La histeria anti-tecnológica que se ha adueñado de grandes partes del mundo occidental, es un producto de la descomposición de la metafísica: se aferra a falsas clasificaciones de los entes de modo de resistir a procesos en que tales clasificaciones son conmovidas. Esta histeria es reaccionaria en el sentido esencial de la palabra, ya que expresa el resentimiento de la bivalencia caduca contra una polivalencia que no puede comprender. Esto se aplica sobre todo a los hábitos de la crítica del poder, que siguen estando todavía inconscientemente motivados por la metafísica. En el esquema metafísico, la división del ser en sujeto y objeto se ve reflejada en la diferencia entre amo y esclavo, así como en aquella que existe entre trabajador y materia prima. Dentro de esta disposición, la crítica del poder sólo puede ser articulada como resistencia de la parte suprimida objeto-esclavo-materia-prima, contra la parte sujeto-amo-trabajador. Pero con el ascenso al poder de la frase "hay información", o lo que es lo mismo "hay sistemas", esta oposición deja de tener sentido y se convierte cada vez más en un fantasma de conflicto. La histeria, de hecho, consiste en la búsqueda de un amo contra el que poder alzarse. No se puede descartar que el efecto 'amo' esté en proceso de disolución, y subsista más que nada como el postulado del esclavo fijado en la rebelión, como izquierda historizada y humanismo de museo. En contraste, un principio de ala izquierda con algún signo de vitalidad debería reinventarse constantemente por medio de la disidencia creativa, así como el pensamiento del homo humanus sólo puede mantenerse en resistencia poética contra los reflejos metafísicos de la humanolatría.

Tal como hemos mostrado, pensar al homo humanus significa dar cuenta del nivel en que rige la ecuación de ser-humano y claro. Tal como sabemos ahora, el claro, empero, no puede pensarse pasando por alto su origen tecnogénico. El hombre no se encuentra en el claro con sus manos vacías, ni como un pastor alerta, inerme junto al rebaño, como sugieren las metáforas pastorales de Heidegger. Tiene piedras y las sucesoras de las piedras en sus manos. Cuanto más poderoso se vuelve, tanto más rápido abandona las herramientas con mangos y las reemplaza por otras con teclas. En la edad de las segundas máquinas, la "acción" retrocede y es reemplazada por operaciones de las puntas de los dedos. [6] La incubadora para el hombre y la humanidad es producida por tecnologías de hardware, y su clima determinado por tecnologías de software. Nous sommes sur un plan où il y a principalement la technique. Si 'hay' hombre es porque una tecnología lo ha hecho evolucionar a partir de lo pre-humano. Ella es la verdadera productora de seres humanos, o el plano sobre el cual puede haberlos. De modo que los seres humanos no se encuentran con nada nuevo cuando se exponen a sí mismos a la subsiguiente creación y manipulación, y no hacen nada perverso si se cambian a sí mismos autotecnológicamente, siempre y cuando tales intervenciones y asistencia ocurran en un nivel lo suficientemente alto de conocimiento de la naturaleza biológica y social del hombre, y se hagan efectivos como coproducciones auténticas, inteligentes y nuevas en trabajo con el potencial evolutivo.

Karl Rahner formula estas nociones en un lenguaje cristiano, cuando subraya que "el hombre de la autopraxis de hoy" hace uso de una libertad de "auto-manipulación categorial", lo cual tendría su origen, supuestamente, en la liberación cristiana de la compulsión numinosa de la naturaleza. De acuerdo con la declaración del jesuita Rahner, la obligación y el deseo de manipularse a sí mismo formarían parte del ethos del hombre responsable:

" Debe querer ser el hombre operable, incluso si la dimensión y justo modo de tal auto-manipulación resultan todavía oscuros... Pero es cierto: el futuro de la auto-manipulación del hombre ya ha comenzado." [7]


Se puede expresar lo mismo en el lenguaje de la antropología histórica radicalizada, si se interpreta la condición humana a la luz de su emergencia a partir de un desarrollo autoplástico suntuario. En esto la plasticidad sigue siendo una realidad fundamental y una tarea inevitable. Pero hay que tener cuidado de no mirar a través de las lentes de clasificaciones metafísicas falsas a estas nuevas operaciones antropoplásticas que se han hecho posibles recientemente, desde el transplante de órganos a las terapias génicas: bajo estos presupuestos metafísicos todo sería como si un amo subjetivo todavía quisiera esclavizar a una materia objetiva, o incluso peor, desarrollarse y convertirse en un super-amo dando órdenes sobre una materia aun más profundamente subyugada. El esquema del sujeto-amo que ejerce poder sobre una materia servil poseía una verosimilitud innegable en la época de la metafísica clásica, y su política y tecnologías simplemente bivalentes. Por esta época tendía a ser cierto que el amo subjetivo, al usar útiles, esclavizaría a los objetos y difícilmente reconocería sus propias naturalezas, sobre todo cuando éstos eran humanos que podían, por su parte, tener también una pretención a hacer valer para sí la subjetividad o libertad del amo. De esto surge una imagen de la técnica que sigue el modelo de las herramientas simples y las máquinas clásicas: todas ellas son medios esencialmente alotecnológicos en la medida en que ejecutan reestructuraciones violentas y contra-naturales de todo lo que encuentran, y en tanto que usan materia para fines que son indiferentes o ajenos a la materia misma. En el viejo concepto de materia está siempre prefigurado de antemano que tal materia se va a usar de modo heteronómico por virtud de aptitudes mínimas, resistentes en última instancia. Esta tecnología obsoleta pone al mundo de las cosas en un estado de esclavitud ontológica contra la que la inteligencia se rebeló siempre, cada vez que tuvo ocasión de tomar partido por la otredad de cosas usadas y forzadas desde el exterior. De aquí surge la opción "materialista" emancipadora en la era del idealismo compulsivo. Sólo en la esfera de las antiguas artesanías a lo sumo, hay rastros de que la sabiduría de los maestros artesanos residía en no forzar las cosas. De los maestros del pensamiento, debe haber sido Spinoza el que más lúcidamente señalara cómo el empleo del potencial de las cosas por el poder debía tener lugar sin furia ni fuerza: "Cuando digo, por ejemplo, que puedo hacer con esta mesa lo que quiero, resulta bastante evidente que no aspiro al derecho de convertir a la mesa en una cosa que come pasto." [8] En el espacio alotecnológico, los casos más extremos son siempre aquellos en que se da una lucha por acceso preferencial a medios de violación y destrucción. La conciencia de los extremos surge aquí del conocimiento de las luchas entre violadores y víctimas.

En el estadio de la frase "hay información", la vieja imagen de la tecnología como heteronomía y la esclavización de materia y personas pierde toda verosimilitud. Somos testigos de que tecnologías inteligentes producen la emergencia de una forma de operatividad no-dominante, forma para la que sugerimos el nombre de homeotecnología. Por su propia naturaleza, la homeotecnología no puede desear nada totalmente diferente de lo que "las cosas mismas" son o pueden llegar a ser de propio acuerdo. Las "materias" se conciben ahora en concordancia con su propia resistencia, y se integran en operaciones que tienen en cuenta su máxima aptitud. Así, dejan de ser lo que es tradicionalmente llamado "materia prima" [Rohstoff =materia basta]. Sólo se puede encontrar materias primas allí donde sujetos bastos –los humanistas y otros egoístas, digámoslo claramente– les aplican tecnologías bastas. La homeotecnología, al tener que vérselas con información realmente-existente, no hace más que avanzar en el camino de la no-violación de los entes; gana en inteligencia inteligentemente, creando así nuevos estados de inteligencia; toma en cuenta eficazmente las cualidades de los cuerpos. Debe apoyarse en estrategias co-inteligentes, co-informativas, incluso allí donde se aplica egoísta y regionalmente como ocurre con las tecnologías convencionales. Se caracteriza más por la cooperación que por la dominación, incluso en relaciones asimétricas. Importantes científicos del presente expresan ideas similares con la metáfora de un "diálogo con la naturaleza". En lo que respecta a las ciencias humanas, ya Foucault ha señalado que nadie escapa nunca a la compulsión y a la posibilidad de ser poderoso: de este modo, Foucault desata el nudo metafísico de la crítica del poder. Germina aquí un modo de pensar que es anticipado por las modernas filosofías del arte, particularmente por la de Adorno (aunque bajo títulos tan engañosos como "La primacía del objeto"), y que ahora espera ser continuado hasta su consumación por la filosofía de la técnica, y sobre todo por la teoría social y sus divulgadores. Desarrollar tecnologías significará en el futuro: leer las partituras de las inteligencias encarnadas, y contribuir a las interpretaciones subsiguientes de sus propias obras. Los estadios más extremos de la homeotecnología son la hora de la verdad de la co-inteligencia. Se revelará en ellos que el sujeto de la era bivalente, el antiguo amo, se ha convertido en fantasma. Antes de que esta revelación sea comprendida masivamente, poblaciones desinformadas serán llevadas por periodistas lascivos a debates caricaturescos que versarán sobre amenazas que no entienden. [9]

La técnica, ha dicho Heidegger, es una forma de develamiento. Extrae resultados que, por sí mismos, no habrían podido salir a la luz de otra manera. La tecnología podría ser considerada de este modo como una forma de acelerar la aparición de resultados. Donde la tecnología da forma al conflicto entre culturas y empresas, entonces surgen las rivalidades que hacen la historia. La historia marca el modo en que los seres humanos trabajan crecientemente con la anticipación, y se colocan en situaciones en que ya no pueden seguir esperando que las cosas ocurran por sí solas. Hay, por lo tanto, una correspondencia característica entre la tecnología de la producción y la empresa económica por un lado, y por el otro, entre etnotecnología y guerra. Tanto para empresarios como para jefes militares es importante buscar el propio provecho en la lucha por resultados contra competidores y enemigos. Están condenados a intentar volverse inteligentes antes que los otros. De todos modos, sólo llegan a ser más inteligentes en un grado que está por regla general en concordancia con el estado presente de egoísmo ilustrado. No pueden escapar a la relación entre sujeto basto y materia prima.

Entretanto, la homeotecnología, la aceleración de la inteligencia por excelencia, también es alcanzada por el problema del mal. Este último, sin embargo, ya no se presenta tanto bajo la forma de una voluntad de esclavizar a entes y seres humanos, sino como el deseo de sacar ventajas sobre los otros en la competencia cognitiva. [10] No es un hecho casual que la alotecnología clásica estuviera vinculada con la desconfianza como forma de pensamiento, y con la racionalidad criptológica, siendo la paranoia su consiguiente sedimento psicológico. En realidad, la emergencia de una cultura post-paranoica de la razón se encuentra en la agenda evolucionaria de civilizaciones enormemente avanzadas desde un punto de vista tecnológico y comunicativo, pero la retrasa la poderosa inercia de la era bivalente, y su habitual violación de los entes en su trato con ellos. La suposición de que la sospecha seguirá siendo el estado de ánimo más adecuado a la realidad en el futuro es confirmada principalmente por las acciones de los estrategas de los EE UU, quienes, en agosto de 1945, no se abstuvieron de usar el arma alotecnológica más extrema, la bomba atómica, directamente sobre seres humanos. Al hacer esto, proporcionaron un argumento para la sospecha –que durará todavía mucho tiempo– de una alianza entre la tecnología superior y los niveles de subjetividad más bajos. Por causa de Hiroshima, hay razones para creer que las tecnologías más avanzadas no tienen límites en su uso, razones para desconfiar de los Oppenheimer y Truman de la genética. Estos nombres propios resumen el hecho de que durante toda una era, sujetos bastos y alotecnologías han congeniado recíprocamente. [11] El temor de esta constelación de hechos dicta también los discursos que profetizan que los genes jugarán el mismo papel como materia prima en el "siglo biotecnológico" que el que le cupo al carbón durante la revolución industrial. [12] Estas dichos se originan en la suposición de que las relaciones entre los seres humanos, así como la relación entre humanos y cosas, ha de seguir en todo tiempo el modelo histórico de la dominación bivalente, o el ordenamiento subjetivo-primitivo de la materia alienada.

La utilidad y adecuación futura de tales miedos enraizados queda todavía por probar. De la complejidad de las cosas mismas surge la suposición de que los hábitos alotecnológicos no podrán ya hacerse un lugar en el reino de la homeotecnología. Las partituras genéticas no cooperarán con los violadores, del mismo modo que los mercados abiertos no sucumben al capricho de los amos. Es posible incluso preguntarse si el pensamiento homeotecnológico –anticipado ya por términos como el de ecología y ciencias de la complejidad– tiene o no el potencial para desencadenar una ética de las relaciones desprovista de enemistad y dominación. Tal pensamiento trae consigo sin duda esta tendencia de un modo virtual, ya que por su propia naturaleza, más que a una cosificación de lo que es otro, apunta a un conocimiento de las condiciones internas de sus congéneres. Mientras que en el mundo alotecnológico, sujetos-amos podían todavía controlar a las materias primas, dentro del mundo homeotecnológico se está volviendo gradualmente imposible para los amos bastos ejercer poder sobre los materiales más refinados. Asimismo, los contextos enormemente condensados del mundo-red no reciben ya favorablemente los in-puts del amo: aquí tan sólo puede expandirse exitosamente aquello que convierte a otros innumerables en beneficiarios de innovaciones. Si estos potenciales de civilización se establecieran por sí mismos, entonces la era homeotecnológica se caracterizaría por una reducción del espacio de la errancia, mientras que crecería el espacio para la satisfacción y vínculos positivos. Las biotecnologías y las nootecnologías nutren, por su propia naturaleza, a un sujeto refinado, cooperativo, y con tendencia a jugar consigo mismo. Este sujeto se da forma a sí mismo por medio de la interacción con textos complejos y contextos hipercomplejos. La dominación ha de avanzar hacia su propio fin, pues es su propia condición basta lo que la hace imposible. En el mundo-red condensado inter-inteligentemente, amos y violadores casi no tienen ya posibilidades de éxito, mientras que cooperadores, fomentadores y enriquecedores entran en conexiones cada vez más numerosas y adecuadas. Luego de la abolición de la esclavitud en el siglo XIX, es posible esperar que los restos de dominación sean abolidos en el siglo XXI o XXII, pero nadie creería que esto pueda ocurrir sin intensos conflictos: no se puede excluir la posibilidad de que el amo en posición reaccionaria una fuerzas una vez más con resentimientos de masa para producir un nuevo tipo de fascismo. Pero el fracaso de tales reacciones revolucionarias es tan predecible como su surgimiento.

Dice Platón: "Todo lo que existe es bueno; el mal es simplemente la ausencia de bien." En un mundo en el que la condensación de contextos todavía sigue su marcha, no se puede descartar que esta línea básica de la ontología platónica, a menudo ridiculizada por las mentes críticas, se haga realidad de un modo sorprendentemente alterado y con un nuevo sentido. A menos que siga predominando la doctrina adorniana de que el todo o el contexto es lo no-verdadero. Lo que habría que hacer en última instancia es transponer aquellos principios platónicos en los principios siguientes, atinentes a una ecología de la inteligencia: lo que es predominantemente malo se elimina a sí mismo; lo que es predominantemente bueno se expande y continúa; lo que es predominantemente neutro crea suficiente redundancia como para asegurar la continuidad.

Lo que se opone a este esclarecido punto de vista es la advertencia previa de que la herencia de la bivalencia y de la paranoia estratégico-polemológica arroja su larga sombra sobre lo que aún está por venir. Los hábitos y la compulsión de violación por medio de la clasificación de relaciones complejas han aumentado a lo largo de siglos, y no se desvanecerán de la noche a la mañana; culturas en las que dominan la sospecha y el resentimiento se muestran aún florecientes en términos regionales, incluso en lugares en que sus éxitos son todavía quiméricos. Construcciones de identidad, siguiendo viejos o nuevos modelos egoístas, juegan su parte en el bloqueo de los poderosos potenciales que podrían ser liberados por el pensamiento de la polivalencia, las multiplicidades y la homeotecnología. Mientras esto continúe, la vulgaridad seguirá ocupando más espacios de los que por derecho le corresponden. Ella hace todavía que sujetos bastos luchen por el control de las materias primas, por más que ambos sólo puedan existir ya en posiciones reactivas. Por ello, la reacción constituye todavía un poder mundial. ¿Es necesario señalar que sólo podrá ser doblegada por la inteligencia creativa?

Bajo tales premisas, no es ninguna coincidencia que la carrera actual por el genoma y su explotación económica sea descripta como una guerra cognitiva. En el caso más extremo, no sería otra cosa, una vez más, que el ejercicio de poder por parte de sujetos bastos sobre materias primas: un diferimiento de la errancia y un aferrarse a la falsa clasificación de los entes. Se debería esperar que tales hábitos demuestren su fracaso en el futuro mediato. Como en todas las guerras, el uso estratégico, egoísta, basto, de la inteligencia estimula la ocultación del conocimiento. Provee nuevo alimento a la actitud recelosa. Pero contextos altamente condensados basados en la sospecha y el ocultamiento, tales como las culturas tecnológicas avanzadas, no pueden ser mantenidos en operación continua durante largo tiempo. Para la era metafísica, tendía a ser cierta la afirmación pascaliana de que el hombre asciende interminablemente más allá del hombre: en esa época, nada era tan intenso como el sentimiento de que el hombre no era todavía aquello que podía ser y que la escala de su sublimación no tenía techo. En el período post-metafísico, la imagen es más bien la de que el hombre desciende [13] por debajo del hombre; hace esto con un aire de legitimación, puesto que otros lo fuerzan a entrar en competencias para llegar más abajo que ellos. Hasta ahora sólo una minoría es consciente de que, con la tecnología post-clásica, así como con las artes auténticas, la mejor competencia ya ha comenzado.

Cuando capitales e imperios arrebatan la información, el curso del mundo se convierte crecientemente en una suerte de juicio de Dios en que inteligencias antagonistas luchan entre sí. No es la primera vez que los hombres se enfrentan al carácter decisivo del uso de su inteligencia. Una frase clave de la era bivalente dice:

" Yo invoco hoy por testigos al cielo y la tierra. Yo pongo delante de ti la vida y la muerte, la bendición y la maldición. Elige la vida para que vivas tú y tu descendencia." [14]

¿Cómo se puede repetir la elección de la vida en una época en que la antítesis entre vida y muerte ha sido desconstruida? ¿Cómo podría concebirse una bendición que pudiera sobreponerse a la simplificada confrontación de maldiciones y bendiciones? ¿Cómo podría formularse una nueva alianza bajo condiciones de complejidad? Estas preguntas surgen del conocimiento de que el pensamiento moderno no engendra ninguna ética, en la medida en que, para él, su lógica y su ontología siguen siendo oscuras.



Notas

1. Über den Humanismus, a.a.O. p30-31. [Versión castellana de Alberto Wagner de Reyna: Jean-Paul Sartre, Martin Heidegger: Sobre el humanismo, Sur, Buenos Aires, 1960, pp 93-94. (T.)]

2. Esta solución a medio camino espera, de todos modos, poder ser justificada –si esto fuera posible– al fin del camino. Cf. Alain Badiou: "Le recours philosophique au poème", en Conditions, Paris, 1992.

3. Corresponden desde el costado crítico a las tesis ontológicas de Derrida y Nietzsche: "la desconstrucción acontece"; "el desierto crece".

4. Un primer caso se presenta por ejemplo cuando Jürgen Habermas pretende rebelarse contra lo que él llama "esclavitud del gen"; el segundo, cuando Ernst Tugendhaft considera necesario decir que no hay "ningún gen para la moral"; y ambos casos, simultáneamente, cuando Robert Spaemann, desde el punto de vista del personalismo católico, intenta defender a la "dignidad humana" en contra de la "antropotecnología" entendida como tecnología génica.

5. A.a.O.S. 42,43. Ver. cast. cit., p107.

6. Este motivo sobre todo, hizo que Vilém Flusser entrara en la discusión.

7. Karl Rahner: "Experiment Mensch. Theologisches über die Selbstmanipulation des Menschen", en: Die Frage nach dem Menschen. Aufriß einer philosophischen Anthropologie, Festschrift für Max Müller zum 60. Geburtstag, Freiburg/München 1966, S.53. ["El Experimento Hombre. La automanipulación del hombre a la luz de la teología", en La pregunta por el hombre. Esbozo de una antropología filosófica, Homenaje a Max Müller en su 60° aniversario, Friburgo de Brisgovia/Munich, 1966, p 53. (T.)] Agradezco a Rafael Capurro por haberme hecho reparar en este texto extraordinario. Notas

8. Spinoza, Tractatus Politicus, IV, 4.

9. Ya en 1993 advirtió Dominique Lecourt sobre los pseudodebates sobre tecnología génica con la siguiente observación: "No se plantea de manera suficientemente perspicaz la pregunta de si estos procedimientos no podrían ser usados en el sentido de una mayor libertad." Conversación con Roger-Pol Droit, en Le Monde, 1° de junio de 1993.

10. El estratega norteamericano Edward N. Luttwark considera que el trust mundial geo-ecuménico de los bloques económicos dominantes se presenta como el desarrollo más probable y peligroso del siglo XXI.

11. A estos nombres se suman otros como el de Yuri Ovtchinikov, vicepresidente de la Academia de Ciencias soviética, que convenció a Brezhnev de la utilidad de una producción masiva de armas biológicas. A diferencia de las armas nucleares, las armas biológicas no han llegado a ser usadas nunca contra seres humanos. No sería descabellado imaginar que estas últimas señalen el ruinoso límite utilitario de la perversión alotecnológica.

12. Así argumenta Jeremy Rifkin en su libro homónimo [The Biotech Century: Harnessing the Gene and Remaking the World, 1998, (T.)], en el que casualmente, aboga por una nueva cultura renacentista que sería posibilitada por medios biotecnológicos.

13. El verbo utilizado, unterbieten, se aplica sobre todo a la rebaja de precios para aumentar ventas en un contexto de competencia de mercado. (T.)

14. Deuteronomio, 30, 19; La Santa Biblia, Ediciones Paulinas, Madrid, 1985. [El original cita la versión alemana de la
Nueva Biblia de Jerusalem. (T.)]


Peter Sloterdijk es profesor de estética y filosofía en la Hochschule für Gestaltung, Karlsruhe, Alemania. Esta conferencia tuvo lugar el 19 de mayo de 2000, en el Centro de Estudios Europeos (CES) de la Universidad de Harvard, EE UU.

El texto alemán original se puede obtener en la red en el Goethe Institut Boston.

Traducción: Fernando La Valle

Ignoria: Teoría y debate
Isaías Garde - Patricia Damiano




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#6894 De: patricia damiano <patriciadamiano@...>
Date: Mercredi 2. Août 2006  18:50
Sujet: Patricia Damiano - El agua
patriciadamiano
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Patricia Damiano - El agua
 
 
Dentro de mí, herido. Ella dijo la primera palabra y fue partera e incinerante, las cenizas que espero. Vuelve al recuerdo con ojos ulcerados: vuelve. Cada vez.
 
Ay de mí, se apiada Segismundo. Oh, pérfido, serás clausura. Los cerrojos temblarán en tu lengua. Cadenas de oro en el tobillo y una túnica como mortaja. Levanta el duelo, pronuncia el árbol que adivinamos y la rosa en el agua. El agua.
 
El agua
 
El agua sólo la mano sólo la pérdida sólo el lienzo. El cuarto a oscuras, la sílaba de una sinfonía perfecta. Escondíamos la daga como una clave siniestra y entonces el agua otra vez.
 
El guijarro.
 
Abre la mano, un guijarro he dejado por la noche y uno por el precipicio. La mano se abre a esos dones y amanece. Regrésame la vía láctea antes de que todo sea resurrección migaja.
El río o Parménides, decías aquella madrugada, y no, no hubo error.
 
 
 



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#6895 De: jopastry@...
Date: Mercredi 2. Août 2006  20:19
Sujet: Une goutte de paix
jopastry@...
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Une goutte de paix

 
une colombe matinale qui roucoule et le café
qui coule dans la tasse et le soleil
qui lentement danse avec l’air frais et le chat
au regard vitreux près du bassin qui suit
sa victime en fuite. Saveur de ce moment
quotidien,  savourés ce jour, cette heure, cette minute
avant la précipitation.
Puis le bruit c’est le bruit de la route, je n’entends plus de colombe .
A présent la routes des responsabilités
le soleil chauffe et la chaleur épaissit l’air vibrant de rythmes distincts
j’envie le dos du chat qui ronronne en dormant
les heures bousculées, les minutes pressées
qu’elles s’en aillent vite, que je puisse me replonger
dans ma goutte de paix.
 
 
poème de Cindy Hoskinson, de Detroit
'traduction de l'atelier

#6896 De: patricia damiano <patriciadamiano@...>
Date: Mercredi 2. Août 2006  23:31
Sujet: La muerte de Borges, por Héctor Bianciotti
patriciadamiano
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La muerte de Borges, por Héctor Bianciotti


Cuando fui a verlo en el mes de abril, Borges estaba en el hospital cantonal, en cama, y sin embargo, al oírlo, cualquiera hubiera dicho que se hallaba en uno de los cafés de Saint-Germain-des-Prés que tanto le gustaba frecuentar. Si su sapiencia siempre me había impresionado, la tarde en que fui a verlo al hospital permanece como ejemplar en mi memoria, por su sencillez, por esa lección que parecía venir de los antiguos, del fondo de los siglos. Yo pensaba como él, aceptaba que nadie escapa a las leyes y a las pautas que rigen este mundo, que nuestro destino es luchar como si el mundo fuese un proyecto y nosotros sus obreros.

Si tuviera que describir brevemente la sapiencia que emanaba de él durante esas horas pasadas en su compañía, diría que consistía, ese día, en su capacidad de ignorar la enfermedad, de no aludir a ella, de vivir con dulzura, llenando su tiempo, que se había vuelto tan lento, con lo que todavía le quedaba por empezar, o por terminar; el porvenir ya no le concernía, no invadía el presente, donde ayer es todavía y mañana, ya.

Se parecía en eso a lo que tardíamente pude constatar en mi madre: ni añoranza del pasado, ni esperanza o miedo hacia el porvenir, sino una humilde atención al instante. Y la costumbre de imponerse una conducta que no suscitara la preocupación en el testigo, o su compasión: cada compromiso, como si fuese el primero y el único.

Borges trabajaba en un guión sobre Venecia, que le habían encargado, y en el prefacio a la edición de su obra en la Pléiade, que terminaría un mes más tarde, tres semanas antes de su muerte. Recitaba poemas, entre ellos una pieza de Cocteau, para comentarme que el poeta había logrado encontrar una palabra que rimaba con "sífilis", volviendo así aceptable esa palabra que la poesía no ha previsto. Nos hizo reír cuando le trajeron la cena, tres purés cuyos colores nos pidió que le describiéramos, comparándolos con la insipidez común a los tres. E imaginó un paté de conejo en su propia piel, o un fénix cocinado en su propia ceniza.

Ignoro si estos fragmentos de recuerdos, estas migajas, pueden sugerir lo que fue ese rato. A Borges le gustaba reír, aunque a menudo no reía de manera evidente, hasta cuando su risa, siempre dispuesta, ya se había extinguido para decir algo que la provocaba a su vez en el interlocutor.

Estas imágenes, como en el caso de Guibert, me parecen preciosas si no se pierden de vista las circunstancias, la muerte, que él sabía inminente. ¿Se preparaba para entrar en la muerte como se entra, conforme lo deseaba, en una fiesta, o quería permanecer fiel a uno de sus últimos poemas, en memoria del amigo ginebrino que acababa de morir?

María lo incitó a levantarse, era necesario que caminase, que se paseara. Mientras cruzábamos el umbral de la habitación y entrábamos en el vasto, interminable corredor, salió tomándonos del brazo, declamando, con esa voz que le ahuecaba el pecho, buscando la férrea música del idioma sajón, el pasaje de la "Balada de Maldon" en el que un joven soldado que ha ido a cazar, al oír de repente el llamado de su jefe, deja que el bienamado halcón vuele de su mano hacia el bosque, y él entra en la batalla.

Nos sentamos en el fondo del corredor, en la rotonda, bajo la claraboya que a esa hora de la tarde irradiaba una feroz luminosidad química. Borges advirtió su intensidad: "Ahora ya no veo más que ese horrible color violeta". Largo tiempo le había sido fiel el amarillo; al comienzo de la ceguera, distinguía el verde del azul.
Temeroso siempre de expresarme con imprecisión delante de él, de proferir trivialidades -que él cazaba al vuelo, no sin agregar, según su costumbre, esa interrogación monosilábica de cortesía, al final de una frase: "¿No?"-, debí de preguntarle algo sobre las literaturas antiguas que él amaba. Sin responder a mi pregunta, empezó a recitar, escandiendo párrafos rimados en los que creí reconocer sonidos ingleses. "Es horrible, ¿no?" Se trataba de la traducción de la Odisea perpetrada por el prerrafaelista William Morris, que pretendía extirpar del inglés todas las palabras de origen latino.

Sólo por el placer de oírlo repetir una de las frases de él que prefiero, le pregunté por qué había aprendido de memoria algo horrible. "La fealdad es tan memorable como la belleza", contestó, con un tono casi alegre.

* * *

Cuando llegamos a la callejuela sin nombre y nos detuvimos frente a la puerta sin número, comprendí por qué María había tomado la precaución de citarme en el hotel. Quince días antes, Marguerite Yourcenar había viajado a Ginebra para visitar a Borges. En espera de que la compañía de teléfonos instalara uno en su nueva pero última morada, él todavía estaba en el hotel. Le había hablado a Marguerite del departamento, pidiéndole que fuera a verlo y luego se lo describiera minuciosamente. El guardaba la llave, la tenía en el bolsillo de la bata. Exactamente un año más tarde, en el mes de junio, Marguerite Yourcenar me contará eso, en el transcurso de la única verdadera entrevista que tendremos -y no olvidó añadir que omitió mencionar el vasto espejo que, al abrir la puerta, se alzaba frente al visitante y se prolongaba a derecha e izquierda creando un pasillo: ¿cómo se hubiera atrevido ella a aludir a ese mundo de reflejos inciertos, cuando tantas páginas del poeta hablan del horror que desde la infancia ese mundo le provocaba?


* * *

Una sucesión de habitaciones vacías pero lujosas, a juzgar por los revestimientos de roble. El silencio que parecía reinar en el departamento súbitamente se rompió al abrir la puerta: lamentos que parecían vagidos. En su cama -tan angosta como la que usaba en Buenos Aires, la de toda su vida-, sin duda Borges tenía una pesadilla. Pero María le tomó la mano: "Borges, ya estamos aquí", y de inmediato cesó su desolada queja, los rasgos distendidos, los labios entre la sonrisa y la palabra. No volvería a mostrar señales de angustia, apenas de una ansiedad intermitente, un temblor brusco y ligero, como cuando soñamos.

Nosotros permanecimos atentos al menor signo, al mínimo gesto.
"Nosotros" éramos María, uno de los dos médicos que lo habían atendido en el hospital cantonal, la enfermera de día -su lectora en francés-, yo y, más tarde, la enfermera alemana. El médico, sentado al borde del lecho, la mano sobre la rodilla de Borges. Sin duda, uno muere menos solo cuando una mano tranquila y que reconocemos nos toca.

Sobre la mesita baja, junto a la cama, dos libros: una selección de cartas de Voltaire y los Fragmentos de Novalis, que le leía la enfermera de noche, la alemana. Al pie de la cama, que tocaba a la pared, una estrecha ventana contrastaba con el revestimiento de madera, reciente, cuidado. Era el 13 de junio. Hacía calor. El sol se ponía tarde. Un haz de rayos de sol se derramó sobre el lecho, iluminando el hueco en que éste se encastraba, y luego a nuestro pequeño grupo. Borges sacudió el índice sin mover la mano, como quien espanta una mosca. La sábana blanca resplandeció largo rato, pero el tiempo se llevaba consigo la luz, como quien retira un velo. Borges tenía la chaqueta del pijama, que era de color gris perla, desabrochada hasta el tercer botón. Su cuello, alisado por la posición de la cabeza, echada hacia atrás, era ancho y hasta poderoso.
En esta residencia de la ciudad vieja, donde él quería que tuviera lugar la cita con la muerte, el destino le había reservado un lugar tranquilo donde retirarse cuya pequeña ventana debía de crear un vínculo con las casas de antaño, allá lejos -un vínculo para que él muriese un poco en su casa, donde la mecedora de su madre se había inmovilizado muchos años atrás-. Puesto que no podía morir en esa Buenos Aires que, a su entender, ya no existía, quería que el gran encuentro ocurriese allí, en el barrio ginebrino donde él había despertado a la ciencia vagabunda de la literatura.

Sus médicos, que se habían convertido en sus amigos, hablaban de su alegría cuando se encontró por fin en la casa que había elegido. Había pasado el día exultante, con una euforia por momentos convulsiva, y repentinamente se alejaba, inmerso en una suerte de beatitud. ¿Había abandonado ya el universo de las palabras, donde todo ocurría para él? Estaba tranquilo, la gravedad y la dulzura pintadas en el rostro, una mano sobre el pecho, abismado en sí mismo, sustraído al tiempo -¿cara a cara con esos espacios infinitos que aterraban a Pascal?

Hay en la espera de la muerte un no sé qué de fin del mundo. Próximo a la fuente de las lágrimas, el testigo tropieza con sus propios límites, y llega a tener la sensación de hallarse en el lugar del moribundo.

En otro cantón de la Confederación, Joyce. La balsa de la noche avanzaba. Llegábamos al centro de la noche, la noche que respiraba a grandes bocanadas.
Siglos habían transcurrido cuando una luz grisácea tiñó la pequeña ventana. Una luz opaca, glauca, que viraba al amarillo. Y el sol. Adormecido en la sustancia de la muerte, el espíritu resucitaba entre la vigilia y el sueño. De pronto, un rayo de luz atravesó el vidrio, disipando un poco la penumbra. Y vi el pie de Borges que, fuera de la sábana, apuntaba con el dedo gordo hacia el techo. Ese pie que, como a él le gustaba decir, había "fatigado las calles". La desnudez del pie, tan íntima, que evocaba las palabras del poeta: "De sus pies sube entonces en él la muerte azul". De cuando en cuando, Sócrates, glorioso u oscuro, vuelve a morir sobre la Tierra. Cuántas veces habremos oído a Borges recordar que Sócrates no quiso prodigar adioses patéticos a sus amigos, a la hora de la cicuta, sino conversar con ellos tranquilamente, seguir pensando. ¿No había comentado, en el umbral mismo de la muerte, que el placer y el dolor son inseparables, puesto que si las cadenas le pesaban en la prisión, acarreando una forma de dolor, una vez que se las quitaron experimentó un feliz alivio?

También Borges, en su cama del hospital, no había hablado sino de literatura, toda una tarde. La enfermera empezó a friccionarle el pie -el pie que se ponía azul; la sangre carecía de impulso para subir hasta el corazón. Yo había convencido a María de que descansara un rato. Ahora era necesario llamarla. No tuve tiempo de dar un paso: María estaba en el vano de la puerta.
Se sentó a la cabecera de Borges, su mano en las suyas. Moví mi silla un poco hacia atrás. Yo no había advertido movimiento alguno, y sin embargo la cabeza de Borges se inclinaba ahora hacia ella.

Entre las cosas que nos ocurren, algunas son demasiado grandes para ser tan sólo un acontecimiento. El suelo de la realidad no las soporta, el espíritu las rechaza.

Borges murió muy lentamente y en silencio, como un reloj de arena que se vacía.
Era el 14 de junio, un sábado. Mi reloj marcaba las siete y cuarenta y siete.
Nunca le confesé que escribía. Está bien así.


Extracto de Héctor Bianciotti, Como la huella del pájaro en el aire (Editorial Tusquets, 2001) publicado por La Nación , Buenos Aires, 2001
 
Isaías Garde - Patricia Damiano



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#6897 De: MarionLubreac@...
Date: Jeudi 3. Août 2006  9:46
Sujet: un blog sympa a consulter
MarionLubreac@...
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Je vous invite à consulter ce blog d'une amoureuse du livre,
c'est simple, frais et ça donne envie de lire: ben oui!
poeticksmacks
Marion LUBREAC
 

#6898 De: "Guenot" <guenot-patricia@...>
Date: Vendredi 4. Août 2006  6:11
Sujet: Bohémienne solitaire
patguenot
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Bises
Patricia

mon recueil : sur le site de la maison d'édition :
http://www.edveri.com/

mes sites de poésie mis à jour le 20 juillet 2006 :
http://perso.wanadoo.fr/patricia-guenot/
http://patricia.guenot.free.fr/


Bohémienne solitaire
------------------------

Attifée d'un gilet affreux
Qui pendouille sur sa misère,
La bohémienne solitaire
Rampe sur le chemin scabreux.

Serrant sur son cœur douloureux
Des photos jaunies d'avant-guerre,
Elle cache sa peine amère
Au fond de ses yeux ténébreux.

Elle oppose à ses congénères
Son dos courbé sur le mystère
De son désespoir poussiéreux.

Suivie de son ombre éphémère,
Elle clopine à pas peureux,
Brisée par ses chagrins nombreux.

#6899 De: "Albemaran" <albemaran@...>
Date: Vendredi 4. Août 2006  19:14
Sujet: Je hais les victimes ( sonnet )
albemaran@...
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Je hais les victimes ( sonnet )



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AR_d_N  Sea sex and slam

Camping de Conleau  Août 2006

#6900 De: patricia damiano <patriciadamiano@...>
Date: Samedi 5. Août 2006  21:46
Sujet: Patricia Damiano - In limine
patriciadamiano
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Patricia Damiano - In limine
 
I
 
en el revés del espanto hay una reja
un agujero
un río de alquitrán
            de pies cortados
                        de uñas sin nombre
en mi puerta hay un último candado que no conozco
cuido su fragilidad de hierro
la ilusión de su brillo
su cautiverio
en el revés de mi cuerpo hay una trampa
un montículo de diamante
y barro
un nicho donde despierto
la locura
la víscera que anhela un cuchillo o la clave de la luna
errante inmóvil perfecta
 
 
en el revés de todo
todo me llama
 
 
II
 
una rama de almendro junto a la cama
un insecto
un techo blanco la parálisis el destiempo
la nostalgia de la tierra
el pensamiento mojado
un sueño huidizo una voz circular que vuelve
desde un túmulo donde me escondo
la voz
la pared
la mano desquiciada hórrida sabia
herrumbre elemental de la vigilia
la llave reciente una nube aquella grieta
el frío terco
las claudicaciones
un hueco donde naufragar y quedarse
solo
 
 
III
 
Me he sentado en el umbral
con la muerte cautiva en mi ropaje.
Es la marcha crepuscular del tósigo
que inclina los cipreses.
 
Es julio en mi umbral.
 
Fue el éxodo amarillo de los tigres.
Es un tigre que aún clama para irse
mi última mirada.
 
No nos fue dado:
alguien dispuso otro modo de partir.
 
 



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#6901 De: patricia damiano <patriciadamiano@...>
Date: Lundi 7. Août 2006  0:57
Sujet: IGNORIA - Videos
patriciadamiano
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#6902 De: patricia damiano <patriciadamiano@...>
Date: Lundi 7. Août 2006  1:10
Sujet: Ignoria: Catálogo Libros completos (hasta hoy)
patriciadamiano
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Ignoria: Catálogo Libros completos (hasta hoy)
 
 
A
ABBAGNANO NICOLÁS - Historia de la filosofía

ADRADOS FRANCISCO - Música y literatura en la Grecia antigua

AGUSTÍN SAN - Confesiones
AGUSTÍN SAN - La ciudad de Dios
AGUSTIN SAN - Soliloquios

AKUTAGAWA Ryunosuke - Rashomon

ALCEO - Antología

ALFONSO X - Lapidario
ALFONSO X - Libros de acedrex

ALIGHIERI DANTE - El convivio
ALIGHIERI, DANTE - La divina comedia
ALIGHIERI, DANTE - La vida nueva

ANÓNIMO
Baghavad gita

Biblia (Reyna Valera, 1909)
Biblia de Jerusalem

Dhammapada

Demanda del Santo Grial

El Corán


El poema de Gilgamesh

EVANGELIOS APÓCRIFOS - Completo

EVANGELIOS APÓCRIFOS - El evangelio de María Magdalena
EVANGELIOS APÓCRIFOS - El evangelio de Bernabé (fragmento italiano)
EVANGELIOS APÓCRIFOS - El evangelio copto de Tomás
EVANGELIOS APÓCRIFOS - El evangelio árabe de la infancia
EVANGELIOS APÓCRIFOS - El evangelio de Nicodemo
EVANGELIOS APÓCRIFOS - El evangelio de Felipe
EVANGELIOS APÓCRIFOS - El evangelio de los egipcios
EVANGELIOS APÓCRIFOS - El evangelio de la natividad de María
EVANGELIOS APÓCRIFOS - El evangelio del pseudo Mateo
EVANGELIOS APÓCRIFOS - El protoevangelio de Santiago
EVANGELIOS APÓCRIFOS - Historia árabe de José el carpintero
EVANGELIOS APÓCRIFOS - Historia copta de José el carpintero
EVANGELIOS APÓCRIFOS - Evangelio armenio de la infancia

Evangelio de Judas


Libro de las mil y una noches - Versión de J.C. Mardrus

Libro de los proverbios

Mabinogion

Popol Vuh

ROMANCERO (selección)
Salmos

SELECCIÓN DEL CANON PALI
SEPHER HO ZOHAR - Libro del esplendor
SEPHER YETZIRAH (El libro de la creación) Español-hebreo

Upanishads



ALONSO RODOLFO - El mundo de Guillaume Apollinaire

ANDERSON IMBERT ENRIQUE - Relatos breves

APOLLINAIRE GUILLAUME - El heresiarca y cía

APULEYO, LUCIO - La metamorfosis o el asno de oro

AQUINO TOMÁS DE - Suma teológica

AREOPAGITA DIONISIO - Teología mística

ARISTÓFANES - La asamblea de las mujeres
ARISTOFANES - Las aves
ARISTOFANES - Las avispas
ARISTÓFANES - Las nubes
ARISTOFANES - La paz
ARISTÓFANES -Las ranas
ARISTÓFANES - Las tesmoforias
ARISTÓFANES - Lisístrata
ARISTÓFANES - Los acarnienses
ARISTÓFANES - Los caballeros
ARISTÓFANES - Pluto

ARISTOTELES - Etica
ARISTOTELES - Metafísica
ARISTOTELES - Moral a Eudemo
ARISTÓTELES - Poética
ARISTÓTELES - Política

ARLT ROBERTO - El amor brujo
ARLT ROBERTO - El jorobadito

ARREOLA, JUAN JOSE - Confabulario

ARTAUD ANTONIN - Cuadernos de Rodez
ARTAUD ANTONIN - El momo
ARTAUD ANTONIN - El ombligo de los limbos
ARTAUD ANTONIN - El suicidado por la sociedad
ARTAUD, ANTONIN - En plena noche o el bluff del Surrealismo
ARTAUD ANTONIN - Heliogábalo o el anarquista coronado
ARTAUD, ANTONIN - Para terminar con el juicio de Dios

ASVAGHOSHA - El despertar de la fe mahayana

AUGUET ROLAND - Crueldad y civilización: los juegos romanos

AURELIO MARCO - Meditaciones

AUSTER PAUL - La trilogía de Nueva York

AVICENA - Risala del pájaro

B
BACON FRANCIS - La nueva Atlántida

BAJARLÍA JUAN JACOBO - Historias de monstruos

BAJTIN, MIGUEL M. - La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento

BALMES JAIME - Carta a un escéptico en materia de religión

BARTHES ROLAND - Crítica y verdad
BARTHES, ROLAND - El grado cero de la escritura
BARTHES ROLAND - Mitologías

BASHO MATSUO - Sendas de Oku

BAUDELAIRE CHARLES - Las flores del mal
BAUDELAIRE CHARLES - Pequeños poemas en prosa

BAUDRILLARD JEAN - Cultura y simulacro

BATAILLE GEORGES - Historia del ojo


BECKETT, SAMUEL- Cuentos

BECKETT, SAMUEL - Detritus
BECKETT, SAMUEL - Esperando a Godot
BECKETT, SAMUEL - Malone muere
BECKETT, SAMUEL - Ultimos poemas

BENJAMIN WALTER - Franz Kafka
BENJAMIN WALTER - El surrealismo
BENJAMIN WALTER- La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica
BENJAMIN, WALTER- Una imagen de Proust

BERGSON HENRI - Introducción a la metafísica

BERKELEY GEORGE - Principios del conocimiento humano
BERKELEY GEORGE - Tres diálogos entre Hilas y Filonus

BERNHARD THOMAS - El aliento
BERNHARD THOMAS - El frío
BERNHARD THOMAS - El origen
BERNHARD THOMAS - El sobrino de Wittgenstein
BERNHARD THOMAS - El sótano
BERNHARD THOMAS - Sí
BERNHARD THOMAS - Un niño

BIOY CASARES ADOLFO - Descanso de caminantes
BIOY CASARES, ADOLFO - Diario de la guerra del cerdo
BIOY CASARES ADOLFO - Dormir al sol
BIOY CASARES, ADOLFO - El sueño de los héroes
BIOY CASARES ADOLFO - La trama celeste
BIOY CASARES ADOLFO - La invención de Morel
BIOY CASARES ADOLFO - Plan de evasión


BLAKE WILLIAM - Cantares de experiencia
BLAKE WILLIAM - Cantares de inocencia
BLAKE WILLIAM - El libro de Thel Tiriel
BLAKE WILLIAM - El matrimonio del cielo y el infierno

BLANCHOT MAURICE - El paso (no) más allá
BLANCHOT MAURICE - La ausencia del libro

BLOOM HAROLD - Cómo leer y por qué
BLOOM HAROLD - ¿Dónde se encuentra la sabiduría?

BODDHIDHARMA - Sermones

BOECIO - La consolación por la filosofía

BORGES JORGE LUIS - Cuaderno San Martín
BORGES JORGE LUIS - El Aleph
BORGES JORGE LUIS - El informe de Brodie
BORGES, JORGE LUIS - El libro de los seres imaginarios
BORGES, JORGE LUIS - La memoria de Shakespeare
BORGES JORGE LUIS - Literaturas germánicas medievales
BORGES, JORGE LUIS - Los conjurados
BORGES JORGE LUIS - Luna de enfrente
BORGES, J.L., BIOY CASARES, A. y OCAMPO, S. - Antología de la literatura fantástica
BORGES JORGE LUIS - Obra crítica
BORGES JORGE LUIS - Otras inquisiciones
BORGES JORGE LUIS - JURADO ALICIA - ¿Qué es el budismo?
BORGES - VAZQUEZ - Introducción a la literatura inglesa
BORGES JORGE LUIS - Seis problemas para don Isidro Parodi
BORGES JORGE LUIS - Siete noches

BRADBURY RAY - A ciegas
BRADBURY RAY - Crónicas marcianas
BRADBURY RAY - De las cenizas volverás
BRADBURY RAY- El árbol de las brujas
BRADBURY RAY- El hombre ilustrado
BRADBURY RAY - El país de octubre
BRADBURY RAY- El vino del estío
BRADBURY RAY - Fábulas fantásticas
BRADBURY RAY - Farenheit 451
BRADBURY RAY - La feria de las tinieblas
BRADBURY RAY - Las maquinarias de la alegría
BRADBURY RAY - Remedio para melancólicos

BRETON, ANDRE - Primer manifiesto surrealista

BRIANTE MIGUEL - Las hamacas voladoras y otros cuentos

BRUNO GIORDANO - Sobre el infinito universo y los mundos

BUBER MARTÍN - ¿Qué es el hombre?

BUDA - Sutra del corazón
BUDA - Sutra del diamante

BUDA - El sutra de la luz dorada
BUDA - Sutra del loto

BUKOWSKI CHARLES - Abraza la oscuridad (poemas)
BUKOWSKI CHARLES - Cartero
BUKOWSKI CHARLES - Escritos de un viejo indecente
BUKOWSKI CHARLES - Factotum
BUKOWSKI CHARLES - La senda del perdedor
BUKOWSKI CHARLES - Música de cañerías
BUKOWSKI CHARLES- Pulp

BULGAKOV MIJAIL - El maestro y Margarita

BUNGE MARIO - La ciencia, su método y su filosofia
BUNGE MARIO - Ser, saber, hacer

BURCKHARDT, TITUS - Reflexiones sobre la "Divina Comedia" de Dante

BURGESS ANTHONY- La naranja mecánica

BURROUGHS WILLIAM - El almuerzo desnudo

BURTON ROBERT - The anatomy of Melancholy

BUTLER SAMUEL - Erewhon
C
CALDERON DE LA BARCA - El purgatorio de San Patricio
CALDERON DE LA BARCA - La vida es sueño

CALVINO ÍTALO - Colección de arena
CALVINO ITALO - El barón rampante
CALVINO ÍTALO - Epopeya de la piedra
CALVINO, ITALO - Escritos autobiográficos
CALVINO, ITALO - Las ciudades invisibles
CALVINO, ITALO - Las cosmicómicas

CALVINO, ITALO - El Vizconde Demediado

CALVINO, ITALO - El caballero inexistente


CAMUS, ALBERT - El extranjero
CAMUS ALBERT- El mito de Sísifo
CAMUS ALBERT - La caída
CAMUS ALBERT - La peste
CAMUS ALBERT - Los justos

CANETTI ELÍAS - La provincia del hombre
CANETTI ELÍAS - Las voces de Marrakesh

CANTO ESTELA - Borges a contraluz

CAPOTE TRUMAN - A sangre fría
CAPOTE TRUMAN - Cuentos completos
CAPOTE TRUMAN - Desayuno en Tiffany's
CAPOTE TRUMAN - Un recuerdo navideño

CARPENTIER ALEJO- Concierto barroco
CARPENTIER ALEJO - Ecue Yamba 0

CARRIEGO EVARISTO - Poesía completa

CARROLL LEWIS - Alicia en el país de las maravillas
CARROLL LEWIS - A través del espejo
CARROLL LEWIS - Fantasmagoria

CARTER, HOWARD - Tutankamon

CASTILLO ABELARDO - Crónica de un iniciado
CASTILLO, ABELARDO - Cuentos completos
CASTILLO ABELARDO - El evangelio según Van Hutten

CASTILLO HORACIO - Poesía griega moderna

CATULO, CAYO VALERIO - Algunos poemas a Lesbia
CATULO CAYO VALERIO - Carmenes

CELAN PAUL - Poemas

CELINE, FERDINAND - Viaje al fin de la noche

CELSO - El discurso verdadero

CERAM C.W. - El misterio de los hititas

CERVANTES SAAVEDRA MIGUEL DE - Don Quijote de la Mancha

CÉSAR JULIO - La guerra de las Galias
CÉSAR JULIO - La guerra civil

CHAUCER GEOFFREY - Cuentos de Canterbury

CHEJOV ANTON - El jardín de los cerezos

CHESTERTON G.K. - El candor del padre Brown
CHESTERTON G.K. - El hombre común
CHESTERTON G. K. - El hombre que fue jueves
CHESTERTON G.K. - Pequeña historia de Inglaterra

CHODERLOS DE LACLOS PIERRE AMBROISE-FRANCOIS - Las amistades peligrosas

CICERÓN MARCO TULIO - Sobre la naturaleza de los dioses
CICERÓN MARCO TULIO - Tópicos a Cayo Trebacio

CIORAN EMILE - Aciago demiurgo
CIORAN EMILE - Breviario de los vencidos
CIORAN EMILE - Breviario de podredumbre
CIORAN, EMILE - Cuadernos de Talamanca
CIORAN EMILE - De lágrimas y de santos
CIORAN EMILE - Del inconveniente de haber nacido
CIORAN EMILE - Desgarradura
CIORAN EMILE - Ejercicios de admiración
CIORAN EMILE - El ocaso del pensamiento
CIORAN EMILE - En las cimas de la desesperación
CIORAN EMILE - Historia y utopia
CIORAN EMILE - La caída en el tiempo
CIORAN EMILE - Ese maldito yo
CIORAN EMILE - La tentación de existir
CIORAN EMILE - Silogismos de la amargura

CLARKE ARTHUR - 2001. Odisea espacial

CLEARY THOMAS - La esencia del zen

COLLINS WILKIE - La piedra lunar

CONFUCIO - Los cuatro libros

CONRAD JOSEPH - El agente secreto
CONRAD JOSEPH - El corazón de las tinieblas
CONRAD JOSEPH - Nostromo
CONRAD JOSEPH - Tifón

CONTI HAROLDO - Cuentos completos

CORTAZAR, JULIO - Bestiario
CORTÁZAR JULIO - Final del juego
CORTAZAR, JULIO - Historia de cronopios y famas
CORTAZAR, JULIO - Las armas secretas
CORTAZAR, JULIO - Octaedro
CORTAZAR, JULIO - Rayuela
CORTAZAR JULIO - Salvo el crepúsculo
CORTÁZAR JULIO - Un tal Lucas
CORTÁZAR JULIO - 62 modelo para armar

COTOFLEAC VASILICA - Emile Cioran. Belleza y transfiguración
COTOFLEAC VASILICA - Emile Cioran. Duda y desfascinación
COTOFLEAC VASILICA - Emile Cioran. La filosofía lírica
COTOFLEAC VASILICA - Emile Cioran. La plegaria de un dacio
COTOFLEAC VASILICA - Emile Cioran. Sufrimiento y conocimiento


D
DALÍ SALVADOR - Los cornudos del viejo arte moderno

DARWIN, CHARLES - Diario de un naturalista
DARWIN, CHARLES - Encuentro con el General Rosas

DA VINCI LEONARDO - Aforismos
DA VINCI LEONARDO - Breviario

DAZHU HUIHAI - Budismo chan

DESCARTES RENÉ - Discurso del método

DE CUSA, NICOLAS - La docta ignorancia

DEFOE DANIEL - Diario del año de la peste

DE LA CRUZ SAN JUAN - La nube del no saber

DE LA VEGA GARCILASO - Sonetos
DE LA VEGA, GARCILASO - Poesía completa

DE LAS CASAS BARTOLOME - Brevísima relación de la destrucción de África
DE LAS CASAS BARTOLOMÉ - Brevísima relación de la destrucción de Indias

DELLA MIRANDOLA, PICO - Tratado discurso sobre la dignidad del hombre

DELEUZE GILLES - Conversaciones
DELEUZE GILLES - Cuatro lecciones sobre Kant
DELEUZE GILLES - Deseo y placer
DELEUZE GILLES - Lógica del sentido
DELEUZE GILLES - Presentación de Sacher Masoch - Lo frío y lo cruel
DELEUZE GILLES - Spinoza

DE VEGA LOPE - El caballero de Olmedo
DE VEGA LOPE - Fuenteovejuna
DE VEGA LOPE - La dama boba


DENEVI MARCO - El jardín de las delicias
DENEVI MARCO - Falsificaciones
DENEVI MARCO - Rosaura a las diez

DERRIDA JACQUES - Una Filosofia Deconstructiva
DERRIDA JACQUES - El lenguaje y las instituciones filosóficas

DIAZ-PLAJA Guillermo - Los métodos literarios

DICKINSON EMILY - Complete poetry
DICKINSON EMILY - Poemas
DICKINSON EMILY - Selección

DOGEN - Uji Ser-tiempo

DOSTOIEVSKY, FEDOR - Crimen y castigo
DOSTOIEVSKY FEDOR - El jugador
DOSTOIEVSKY FEDOR - Los hermanos Karamazow
DOSTOIEVSKY FEDOR- Memorias del subsuelo
DOSTOYEVSKY FEDOR - Noches blancas
DOSTOYEVSKY FEDOR - Novela en nueve cartas

DURKHEIM EMILE - El suicidio
 
E
ECKHART MAESTRO : El comentario del Génesis. Cap. I
ECKHARDT - Tratados y sermones

ECO, UMBERTO - Apostillas a El nombre de la rosa
ECO UMBERTO - Baudolino
ECO UMBERTO - El nombre de la rosa
ECO UMBERTO - En qué creen los que no creen
ECO UMBERTO - El péndulo de Foucault
ECO, UMBERTO - Entre mentira e ironía
ECO UMBERTO - La estrategia de la ilusión
ECO UMBERTO - La isla del día antes
ECO UMBERTO - Tratado de semiótica general

EGINARDO - Vida del emperador Carlomagno

EINSTEIN, ALBERT - Sobre la Teoría de la Relatividad

ELÍADE MIRCEA - El mito del eterno retorno
ELÍADE MIRCEA - Lo profano y lo sagrado

ENZENSBERGER HANS MAGNUS - Las aporías de las vanguardias
ENZENSBERGER HANS MAGNUS - El diablo de los números

ERACLE JEAN - La doctrina búdica de la Tierra Pura

ERASMO - Elogio de la locura

ESOPO - 300 fábulas


ESQUILO - La orestiada
ESQUILO - Prometeo encadenado
ESQUILO - Tragedias completas

EURÍPIDES - Alcestis
EURÍPIDES - El cíclope
EURÍPIDES - Electra
EURÍPIDES - Electra (Griego antiguo)
EURÍPIDES - Ion
EURÍPIDES - Ion (en griego antiguo)
EURIPIDES - Iphigeneia in Tauris (en griego antiguo)
EURÍPIDES - Las bacantes
EURÍPIDES - Las fenicias
EURIPIDES - Las troyanas
EURÍPIDES- Medea
EURÍPIDES - Medea (griego antiguo)
EURÍPIDES - Orestes

FATONE VICENTE - El hombre y Dios
FATONE VICENTE - Introducción al existencialismo

F
FAULKNER WILLIAM - ¡Absalón, Absalón!
FAULKNER WILLIAM - Desciende Moisés
FAULKNER WILLIAM - El ruido y la furia
FAULKNER WILLIAM - Los invictos
FAULKNER WILLIAM - Luz de agosto
FAULKNER WILLIAN - Relatos
FAULKNER WILLIAM - Santuario

FEILING C.E. - El mal menor

FERNÁNDEZ MACEDONIO - Continuación de la nada
FERNANDEZ MACEDONIO - Papeles de Recienvenido

FERRATER MORA JOSÉ - Fundamentos de la filosofía

FIJMAN JACOBO - Estrella de la mañana
FIJMAN JACOBO - Molino rojo - Hecho de estampas
FIJMAN JACOBO - Selección

FITZGERALD SCOTT - Cuentos completos

FLAUBERT GUSTAVE - Las tentaciones de San Antonio
FLAUBERT GUSTAVE - Madame Bovary

FLAVIO JOSEFO - Las guerras de los judíos

FRAZER JAMES JOHN - La rama dorada

FREUD SIGMUND - El malestar en la cultura
FREUD SIGMUND - La interpretación de los sueños
FREUD SIGMUND - Tótem y tabú

G
GALA ANTONIO - El manuscrito carmesí

GALILEI GALILEO - Cartas copernicanas

GAMERRO CARLOS - Harold Bloom y el canon literario

GARCIA GUAL CARLOS - Historia del rey Arturo y de los nobles y errantes caballeros de la tabla redonda

GARCÍA LORCA FEDERICO - Obras completas
GARCÍA LORCA FEDERICO - Poeta en Nueva York
GARCÍA LORCA FEDERICO - Romancero gitano y selección poética

GARCIA MARQUEZ, GABRIEL - El otoño del patriarca

GARDE ISAÍAS - Belgranotown
GARDE ISAÍAS - Esquinas oscuras
GARDE, ISAIAS - La noche monoaural
GARDE, ISAIAS - Voz que anochece y otros poemas

GAUGUIN PAUL - Diario íntimo

GELMAN JUAN - Gotán
GELMAN JUAN - Los poemas de Sidney West

GIBBON EDWARD - Historia de la decadencia y ruina del Imperio Romano

GIDE ANDRÉ - Dostoievski

GIDE, ANDRE - Isabelle

GIDE ANDRÉ - Las cavas del Vaticano
GIDE, ANDRE - Los monederos falsos
GIDE ANDRÉ - Teseo


GINSBERG ALLEN - Aullido y otros poemas
GINSBERG ALLEN - Sandwiches de realidad

GIRONDO OLIVERIO - Obra completa


GOETHE, JOHAN WOLFGANG - Fausto
GOETHE JOHAN WOLFGANG - Werther

GOLDING WILLIAM - El señor de las moscas

GOMBROWICZ WITOLD - Curso de folosofía en seis horas y cuarto
GOMBROWICZ WITOLD - Ferdydurke

GOMPERZ THEODOR - Pensadores griegos

GONGORA - Soledades

GUENON, RENE - El hombre y su devenir según El Vedanta
GUENON, RENÉ - Estudios sobre el Hinduismo
GUENON, RENÉ - Formas tradicionales y ciclos cósmicos
GUENON, RENÉ - Oriente y Occidente

GRASS GUNTER - Mi siglo
GRASS GUNTER - El tambor de hojalata

GRAVES ROBERT - Claudio el dios y su esposa Mesalina
GRAVES ROBERT - Dioses y héroes de la antigua Grecia (I)
GRAVES ROBERT - Los mitos griegos I
GRAVES ROBERT - Los mitos griegos II
GRAVES ROBERT - Rey Jesús
GRAVES ROBERT - La diosa blanca (Tomo I)
GRAVES ROBERT - Yo, Claudio

GRIMAL PIERRE - El alma romana
GRIMAL PIERRE - Memorias de Agripina

GÜIRALDES RICARDO - Don Segundo Sombra

H
HABERMAS, JURGEN - Ciencia y técnica como ideología
HABERMAS JÜRGEN - La crítica nihilista del conocimiento en Nietzsche

HAYDU, SUSANA - Alejandra Pizarnik. La evolución de un lenguaje poético

HAWKING, STEPHEN - Historia del tiempo

HEIDEGGER MARTÍN - Carta sobre el humanismo
HEIDEGGER MARTIN - Construir, habitar, pensar
HEIDEGGER MARTÍN - Contribuciones a la filosofía
HEIDEGGER MARTIN - Doctrina de la verdad según Platón
HEIDEGGER MARTÍN - El camino al habla
HEIDEGGER MARTÍN - El problema de la trascendencia y el problema de Ser y Tiempo
HEIDEGGER MARTÍN - Entrevista de Spiegel a Heidegger
HEIDEGGER MARTÍN - Introducción a la fenomenología de Hegel
HEIDEGGER MARTÍN - La constitucion onto-teo-lógica de la metafísica
HEIDEGGER MARTIN - La cosa
HEIDEGGER MARTÍN - La metafísica de Nietzsche
HEIDEGGER, MARTIN - La tesis de Kant sobre el Ser
HEIDEGGER, MARTIN - Problemas básicos de la Fenomenología
HEIDEGGER MARTIN - ¿Qué es metafísica?
HEIDEGGER MARTÍN - Superación de la metafísica

HERDER JOHANN GOTTFRIED - Shakespeare

HEMINGWAY ERNEST - El viejo y el mar

HERNÁNDEZ FELISBERTO - La casa inundada y otros cuentos

HERNANDEZ, MIGUEL - El rayo que no cesa

HERODOTO - Los nueve libros de la historia

HESIODO - La Teogonía
HESIODO - Los trabajos y los días

HESSE, HERMAN - Demian
HESSE HERMAN - El juego de abalorios
HESSE, HERMAN - El lobo estepario
HESSE, HERMAN - Narciso y Goldmundo
HESSE, HERMAN - Siddharta

HIERONIMO ROMAN - República del Reyno de China

HIPÓCRATES - Tratados

HOBSBAWN ERIC - Historia del siglo XX

HÖLDERLIN, FRIEDRICH - Poemas de la locura
HÖLDERLIN, FRIEDRICH - Hyperion

HOMERO - Batracomaquia
HOMERO - Ilíada
HOMERO - Odisea

HORACIO - Odas

HUANG PO - El sutra de Huang Po

HUGO VÍCTOR - Los miserables

HUIDOBRO, VICENTE - Altazor

HUI NENG - Sutra

HUME DAVID - Tratado de la naturaleza humana

HUSSERL, EDMUND - La filosofía como ciencia estricta

HUXLEY ALDOUS - Contrapunto
HUXLEY ALDOUS - La filosofía perenne
HUXLEY, ALDOUS - Las puertas de la percepción
HUXLEY ALDOUS - Los demonios de Loudum


I
IONESCO EUGÈNE - La cantante calva

J
JAMES HENRY - Otra vuelta de tuerca

JASPERS KARL - Nietzsche y el cristianismo

JENOFONTE- Apología de Sócrates

JOYCE JAMES - Dublineses

JUNG CARL GUSTAV - Psicología y alquimia
JUNG CARL GUSTAV - El secreto de la flor de oro


K
KAFKA, FRANZ - América
KAFKA FRANZ - Carta a su padre
KAFKA, FRANZ - El castillo
KAFKA FRANZ - El proceso
KAFKA FRANZ - La muralla china
KAFKA FRANZ - La metamorfosis
KAFKA, FRANZ - Obras completas

KANDISKY VASSILY - De lo espiritual en el arte

KANT INMANUEL - Crítica de la razón pura

KAVAFIS, CONSTANTINO - Cien poemas

KAWABATA YASUNARI - El maestro de go

KEMPIS DE TOMÁS - La imitación de Cristo

KEROUAC JACK - En el camino
KEROUAC JACK - Los vagabundos del dharma

KHENPO TSULTRIM GYAMTSO - Meditación progresiva sobre la vacuidad

KIERKEGAARD SÖREN - Tratado de la desesperación

KIPLING RUDYARD - El libro de las tierras vírgenes

KIRK, G. S., RAVEN, J. E. y SCHOFIELD, M.- Los filósofos presocráticos

KOESTLER ARTHUR - El cero y el infinito

KRAMER, HEINRICH - SPRENGER, JACOBUS: Malleus malificarum (El martillo de los brujos)

L
LAERCIO DIÓGENES - Vida de los filósofos más ilustres

LAGERKVIST PÄR - El enano

LAO TSE - Tao Te King
LAO TSE - Wen Tzu

LAUTRÈMONT - Poesías y cartas

LE GOFF JACQUES - Civilización medieval

LEIBNIZ GOTTFRIED - Monadología
LEIBNIZ GOTTFRIED WILHEM - Teodicea

LI FU YEN, CHEN KI TSI y otros - Antologia del cuento chino

LEZAMA LIMA JOSÉ - Pensamientos en La Habana

LI PO Y OTROS - Antología de poesía china
LI PO - Poemas

LUCRECIO TITO CARO -De la naturaleza de las cosas
M
MALORY THOMAS - La muerte de Arturo

MANN THOMAS - Dr. Fausto
MANN THOMAS - La montaña mágica
MANN THOMAS - La muerte en Venecia
MANN THOMAS - Los diez mandamientos

MANSILLA LUCIO - Una excursión a los indios ranqueles

MAQUIAVELO NICOLÁS - El príncipe

MARCO AURELIO - Meditaciones

MARCUSE HERBERT - El hombre unidimensional

MARECHAL LEOPOLDO - Antígona Vélez

MARLOWE, CHRISTOPHER - Tragedias

MARTINEZ TOMÁS ELOY - Santa Evita

MARTÍNEZ ESTRADA EZEQUIEL - La cabeza de Goliat

MASTERS, EDGAR LEE - Spoon River Anthology

MATAMORO BLAS - Diccionario privado de Jorge Luis Borges

MATERLINK MAURICE - La vida de las abejas

MELVILLE HERMAN - Bartleby el escribiente
MELVILLE HERMAN - Benito Cereno
MELVILLE HERMAN - Billy Budd
MELVILLE HERMAN - Moby Dick

MERTON THOMAS - El camino de Chuang Tzu

MEYRINK GUSTAV - El golem

MICHAUX HENRI - Antología poética

MILLER HENRY - El coloso de Marousi
MILLER, HENRY - Los libros en mi vida
MILLER HENRY - Trópico de cáncer

MILTON, JOHN - El paraíso perdido

MOLIÈRE - Las preciosas ridículas

MONDOLFO RODOLFO - El genio helénico
MONDOLFO RODOLFO - El pensamiento antiguo
MONDOLFO RODOLFO - Figuras e ideas de la filosofía del Renacimiento
MONDOLFO RODOLFO - Sócrates

MONMOUTH GEOFFREY - Historia de los reyes de Britania

MONTALE EUGENIO - Antología

MONTAIGNE MIGUEL DE- Ensayos - Libro I
MONTAIGNE MIGUEL DE - Ensayos - Libro II

MONTANELLI INDRO, GERVASO ROBERTO - Historia de la Edad Media
MONTANELLI INDRO - Historia de los griegos
MONTANELLI INDRO - Historia de Roma

MORO, TOMAS - Utopía

MUJICA LÁINEZ MANUEL - Aquí vivieron
MUJICA LAINEZ MANUEL - Bomarzo
MUJICA LAINEZ MANUEL - El viaje de los siete demonios
MUJICA LÁINEZ MANUEL - Invitados en el paraíso
MUJICA LÁINEZ MANUEL - La casa
MUJICA LÁINEZ MANUEL - Los viajeros
MUJICA LAINEZ, MANUEL - Misteriosa Buenos Aires
MUJICA LÁINEZ MANUEL - Un novelista en el museo del Prado

MUMONKAN - La entrada sin puerta - Recopilación de koans zen

MUSO - Diálogos en el sueño

N
NABOKOV VLADIMIR - Cuentos
NABOKOV VLADIMIR - El hechicero
NABOKOV VLADIMIR - La defensa Luzhin
NABOKOV VLADIMIR - Lolita

NIETSZCHE, FRIEDRICH - Así habló Zaratustra
NIETSZCHE, FRIEDRICH - Cartas
NIETSZCHE, FRIEDRICH - Ditirambos de Dionisos
NIETZSCHE, FRIEDRICH - ecce homo
NIETSZCHE, FRIEDRICH - El anticristo
NIETZSCHE FRIEDRICH - El crepúsculo de los ídolos
NIETZSCHE FRIEDRICH - El nacimiento de la tragedia
NIETSZCHE, FRIEDRICH - La genealogía de la moral
NIETZSCHE FRIEDRICH - Más allá del bien y del mal


O
OCAMPO SILVINA - Cuentos completos

OKAKURO KAKUZO - El libro del te

ONETTI JUAN CARLOS - Cuentos

ONFRAY MICHEL - Cinismos, retrato de los filósofos llamados perros

OROZCO OLGA - Poesías

ORTEGA Y GASSET, JOSE - España invertebrada
ORTEGA Y GASSET, JOSE - La rebelión de las masas

ORTÍ ANTONIO y SAMPERE JOSEP - Leyendas urbanas

ORTIZ JUAN L. - El agua y la noche
ORTIZ JUAN L - El agua sube
ORTIZ JUAN L. - El ángel inclinado

ORWELL, GEORGE - Rebelión en la granja

OVIDIO - El arte de amar
OVIDIO - Metamorfosis
OVIDIO - Las pónticas

P
PAPINI GIOVANNI - El libro negro

PASCAL BLAISE - Pensamientos

PASSOLINI PIER PAOLO Y ROHMER ERIC - Cine de poesía contra cine de prosa

PAZ OCTAVIO - Dossier
PAZ, OCTAVIO - El ausente
PAZ, OCTAVIO - El fuego de cada día
PAZ OCTAVIO - El laberinto de la soledad
PAZ, OCTAVIO - La casa de la presencia
PAZ OCTAVIO - Poemas

OXFORD INSTITUTE - La batalla de Constantinopla, 1453

PEREC GEORGES - Tentativa de agotar un lugar parisino

PESSOA, FERNANDO - Libro del desasosiego
PESSOA, FERNANDO - Poemas inconjuntos

PETRARCA FRANCESCO - Cancionero 1

PIGAFETTA ANTONIO - Primer viaje alrededor del globo

PIGLIA RICARDO - Respiración artificial

PIRANDELLO LUIGI - El difunto Matías Pascal
PIRANDELLO LUIGI - Enrique IV
PIRANDELLO LUIGI - Seis personajes en busca de un autor

PIRENNE HENRY - Historia económica y social de la Edad Media
PIRENNE HENRY - Las ciudades de la Edad Media

PITOL SERGIO - El viaje

PIZARNIK ALEJANDRA - Árbol de Diana
PIZARNIK, ALEJANDRA - El infierno musical
PIZARNIK, ALEJANDRA - Extracción de la piedra de la locura
PIZARNIK, ALEJANDRA - La condesa sangrienta
PIZARNIK, ALEJANDRA - Los trabajos y las noches

PLATÓN - Aplogía de Sócrates
PLATON - Carmide
PLATON - Cratilo
PLATON - Criton
PLATÓN - El banquete
PLATON - Eutifron
PLATÓN - FedroPLATÓN - Ion
PLATON - Laques
PLATÓN - La república
PLATON - Lisis
PLATÓN - Menexeno
PLATÓN - Protágoras
PLATON -Timeo o de la naturaleza

PLATH SYLVIA - Tres mujeres

PLOTINO - Enéadas
PLOTINO - Sobre el bien o el Uno

PLUTARCO - Vidas paralelas

POE EDGAR ALLAN - Narrativa completa

POLO MARCO - Viajes

PROPERCIO - Elegías

PROUST, MARCEL - Países y meditaciones
PROUST, MARCEL - Albertina desaparecida
PROUST, MARCEL - En busca del tiempo perdido

PUIGDOMÉNECH LOPEZ - Genealogía y esperanza en la filosofía de la existencia de Ingmar Bergman

Q
QUASIMODO SALVATORE - Antología

QUEVEDO FRANCISCO de - Poemas
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QUIROGA HORACIO - Cuentos de amor de locura y de muerte
QUIROGA HORACIO - Cuentos de la selva
 
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REYES ALFONSO - La filosofía helenística
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RILKE RAINER MARÍA - Cartas a un joven poeta
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RILKE RAINER MARÍA - Poesía completa

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RUSSELL BERTRAND - La conquista de la felicidad
RUSSELL, BERTRAND - Problemas de la filosofía
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SARTRE, JEAN PAUL - A puerta cerrada
SARTRE, JEAN PAUL - El existenbcialismo es un humanismo
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SAUSSURE FERDINAND - Curso de lingüística general

SCHELER, MAX - El puesto del hombre en el cosmos
SCHELER, MAX - La idea del hombre y la historia

SCHILLER, FIEDRICH VON - Poesía ingenua y poesía sentimental

SCHOPENHAUER ARTHUR - El mundo como voluntad y representación (Completo)
SCHOPENHAUER ARTHUR - El mundo como voluntad y representacion ( selección)
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SEBALD, W. G. - Austerlitz
SEBALD W. G. - Guerra aérea y literatura
SEBALD W.G. - Sobre la historia natural de la destrucción
SEBALD, W. G. - Los anillos de Saturno
SEBALD, W. G. - Vértigo

SECO MANUEL - Diccionario de dudas y dificultades de la lengua española

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STEINBECK JOHN - Los hechos del rey Arturo y sus nobles caballeros

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STEVENS, WALLACE - Domingo a la mañana y otros poemas

STEVENSON ROBERT LOUIS - Dr Jeckyll y Mr Hyde
STEVENSON ROBERT LOUIS - Ensayos literarios
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SUETONIO -Los doce césares

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SWIFT JONATHAN - Viajes de Gulliver

T

TÁCITO - La muerte de Séneca

TAINE HIPPÓLITO ADOLFO - Filosofía del arte

TEILHARD DE CHARDÍN Pierre - Fenómeno humano
TEILHARD DE CHARDÍN Pierre - El porvenir del hombre

THICH NHAT HANH - El corazón de las enseñanzas de Buda

THOMAS DYLAN - Poemas completos

TODOROV TZVETAN - Introducción a la literatura fantástica
TODOROV TZVETAN - Memoria del mal, tentación del bien

TOLSTOI, LEON - Guerra y paz

TROYES DE CHRÈTIEN - Lanzarote del lago - El caballero de la carreta
TROYES DE CHRÉTIEN - El caballero del león
TROYES DE CHRÈTIEN - El cuento del Grial

TUCCI GIUSSEPPE - Apología del taoísmo

TUCIDIDES - Historia de la Guerra del Peloponeso

TWAIN MARK - Diario de Adán y Eva
TWAIN MARK - Tom Sawyer

U
UNAMUNO MIGUEL de - Del sentimiento trágico de la vida

UNGARETTI GIUSEPPE - Antología


V
VALERY PAUL - El cementerio marino
VALERY PAUL - La libertad del espíritu

VALLEJO, CESAR - Poesía completa

VARIOS: POESÍA ORAL - Daniel Freindemberg (compilador)

VATTIMO GIANNI - Más allá del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermenéutica

VEGA LOPE de - Obra poética

VERLAINE PAUL - Selección

VESPUCIO AMÉRICO - Fragnmentos del Nuevo Mundo

VILLON, FRANCOIS - Poesías
VILLON FRANCOIS - Testamentos

VIVES JUAN LUIS - Introducción a la sabiduría

VOLNEY - Las ruinas

VOLTAIRE - Diccionario filosófico

W
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WELLS H. G. - La guerra de los mundos

WHITMAN WALT - Hojas de hierba

WILDE OSCAR - EL fantasma de Canterville
WILDE OSCAR - El retrato de Dorian Gray
WILDE OSCAR - Ensayos
WILDE OSCAR - La importancia de llamarse Ernesto
WILDE OSCAR - Poemas en prosa
WILDE OSCAR - Salomé
WILDE OSCAR - Una mujer sin importancia

WILDER THORNTON - Los idus de marzo

WILHEM HELMUT - Mutaciones, ocho lecciones sobre el I Ching

WILLIAMS WILLIAM CARLOS - Poems

WITTGENSTEIN LUDWIG - Investigaciones filosóficas
WITTGENSTEIN LUDWIG - Tractatus logico philosoficum
WITTGENSTEIN LUDWIG - Zettel

WOOLF VIRGINIA - Flush
WOOLF VIRGINIA - La casa encantada y otros cuentos
WOOLF VIRGINIA - La señora Dalloway
WOOLF, VIRGINIA - Las olas

X
XU YUN - El entrenamiento C'han
XU YUN - Nube vacía

Y
YOURCENAR MARGUERITE - A beneficio de inventario
YOURCENAR, MARGUERITE - Fuegos
YOURCENAR, MARGUERITE - Memorias de Adriano
YOURCENAR MARGUERITE - Poemario póstumo

Z
ZHUANG ZI - Capìtulos interiores

ZIMMER, HEINRICH - Filosofías de la India -

ZOLA, EMILE - Yo acuso

ZÓSIMO - Nueva historia
 
 
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#6903 De: MarionLubreac@...
Date: Lundi 7. Août 2006  12:39
Sujet: INTROSPECTION
MarionLubreac@...
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                             INTROSPECTION.
 
 
 
Quand le temps se suspend, j’attends avec courage :
L’atmosphère étouffante et figée s’alourdit
Et la lune pâlit, tremblote et s’affadit…
 Comme en un jour d’orage…
 
C’est le soir d’une éclipse…
 
Cette nuit qui s’étale me rend songeuse et sage…
J’aurai dû fuir l’amour, la passion, l’enivrement des sens…
Et garder mes désirs : ai-je pêché par imprudence ?
De ma vie déréglée dois-je tourner  la page ?
 
Où est ma liberté ?
Qu’ai- je encore à donner ?
Un reste de pureté ?
Ma spontanéité ?...
 
Comme un ange maudit je m’exile en silence…
Un fol désir d’aimer m’anime encore pourtant
Tu es ma renaissance, un miracle, né du vent,
Mais c’est sans espérance…Préférons l’ignorance !
 
Marion LUBREAC

#6904 De: patricia damiano <patriciadamiano@...>
Date: Lundi 7. Août 2006  16:55
Sujet: IGNORIA - Audiotextos - Catálogo completo
patriciadamiano
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Ignoria - Audiotextos
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#6905 De: patricia damiano <patriciadamiano@...>
Date: Lundi 7. Août 2006  16:53
Sujet: MÚSICA EN IGNORIA - Especial de arpa
patriciadamiano
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#6906 De: MarionLubreac@...
Date: Lundi 7. Août 2006  13:31
Sujet: LA VIPERE
MarionLubreac@...
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LA VIPERE
 
 Il était là. Depuis longtemps. En réalité, il est probable qu’il ait toujours été là.
Aussi longtemps que moi peut-être.
Je l’ignorerai toujours et il n’en sait rien, lui non plus.
 
  Tout de suite, dès que mes yeux se sont ouverts à travers  l’eau verte, je l’ai vu. Où plutôt, Je me suis aperçue de sa présence. Lui, il a senti la fixité froide de mes prunelles, dardées sur lui.
Oui, c’est cela, il m’a découverte. Et c’est alors que je l’ai reconnu, comme s’il m’appartenait.
 
 Je l’ai su tout de suite. C’était lui, la nuit, dans le coassement feutré sous la pluie d’étoiles. Lui, dans les rondeurs impalpables des nuages. Lui, sous la caresse de mes doigts rêveurs contre l’écorce épaisse des pins. Lui, l’amoureux bercement des cigales.
 
 Il avait l’odeur enivrante et chaude des épices de son pays. Une saveur d’homme, forte et attirante.
Il se tenait assis sous le gros chêne, tranquille, sans bouger.
Son regard de menthe me considérait avec une tendresse infinie et un calme surprenant.
 -Viens à moi, tu es mienne. Rejoins moi, je suis à toi…
 Semblait-il dire.
 
 Sans crainte, il m’a laissé approcher. Sans me quitter des yeux. Il m’a saisie de ses mains fortes. Il a déchiffré le livre de mes yeux- papillons d’obsidienne, a déshabillé sous les pierres sèches et schisteuses mon corps glissant de reptile.
Avec une infinie précaution, il m’a serrée contre son torse puissant aux senteurs poivrées.
 
 Longtemps, indéfiniment, il m’a apprivoisée, moi la vipère, la sauvageonne. A voix basse il murmurait de douces incantations chantonnantes.
 A bout de ma résistance, je me suis détendue et laissée aller contre lui…Et il m’a emmenée. Loin de chez moi. Loin du tumulte et de la révolte. Il m’a emportée dans son antre étrangement familier, où tout semblait prêt pour moi
 
 Depuis, sans relâche et avec patience, il me berce encore en son cÅ“ur, me réchauffe de ses yeux et m’hypnotise de ses douces paroles. Sans se lasser. Sans jamais me quitter.
Doucement, la vipère que j’étais quitte sa folie destructrice et devient femme. Entité magique, liane, lierre ; Elle s’enroule tendrement pour ne jamais quitter les bras rassurants de son amant troublant.
 
 
 

  Marion LUBREAC        Tous droits réservés          copyright 2004
 

 

#6907 De: patricia damiano <patriciadamiano@...>
Date: Mardi 8. Août 2006  20:54
Sujet: Patricia Damiano - Abolengo
patriciadamiano
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Patricia Damiano - Abolengo
 
 
I

la paria ronda la propia
torre
deriva de esa nube
sigilosa
que todo dijo
y nada

elige un atajo
extranjera
y olvida


II

la paria
de ronda luna 
          ronda y busca
la otra casta

de ronda luna y estirpe
la torre se enciende


III

la paria
oculta su ronda 
         la mentira frágil

único tesoro
 
 



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#6908 De: MarionLubreac@...
Date: Mardi 8. Août 2006  19:21
Sujet: amitié
MarionLubreac@...
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GOUT D ECORCE
 

A la cascade de mon chagrin
 
Je raconte à QUELIPONT,  ma détresse..
 
 
 
C’est le début du printemps, me susurre le vent
 
Juste
 
A la naissance du monde
 
Juste
 
Au bord d’un nouveau bonheur.
 

…A la cascade de mon émoi
 
Je jette loin de moi mes souliers d’amertume
 
J’ôte tout doucement mes tristes oripeaux
 
Pour épouser la Terre, sourde d’herbes endormies.
 
 
 
Je peux bien marcher pieds nus !
 
Fouiller le sol boueux de mes orteils sonores !
 
Faire chantonner mes doigts aux chatouillis d’écume !
 
L’éclat de rire de la grenaille éclabousse la plante de mes pieds
 
Avec ravissement
 

Les jambes nues
 
Les cheveux envolés
Avide de monter vers lui
 
Je me suis nourrie au sein de ses branches accueillantes
 
J’ai goûté la saveur de l’écorce
 
J’ai plongé mes doigts dans la mousse feuillue de ses cheveux
 
J’ai fermé les yeux…
 
…Mon arbre…
 

J’ai serré le tronc noueux dans mes bras
 
J’ai frotté ma joue contre le cÅ“ur de son odeur
 
Et des perles de nacre ont jailli de mes yeux…
 
 
 
Je te vois, je te sens , je respire en toi l’Amant
 
Je te vois dans le miroir glacé de l’étang
 
Je te vois dans le feu de mon âme
 
Comme au rire des cascades
 
Et comme au fil du vent
 
Je te vois
 
M’offrir tes rires d’enfants
 
 
 
Je bois tes regards illuminés d’étoiles
 
Je caresse doucement l’incarnat de ta bouche
 
Et je dépose légèrement des petits baisers de plume
 
Dans le creux de ton cou
 
Et toi, les ailes ouvertes
 
Tu déploies des arpèges dans les mèches de mes cheveux
 
Tes yeux
 
Plongés en moi.
 
 
 
Marion LUBREAC

#6909 De: MarionLubreac@...
Date: Jeudi 10. Août 2006  3:45
Sujet: le frere de la libellule
MarionLubreac@...
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Dans un e-mail daté du 10/08/2006 00:58:32 Paris, Madrid, MarionLubreac@... a écrit :
le frère de la libellule
 
 
    La libellule irisée s'est posée, épuisée, sur un brin de lavande éclatant de couleur. Les ailes froissées, les pattes tremblantes, elle a perdu toute force, toute énergie d'envol.
Ses grands yeux miroitants sont noyés de larmes: elle ne voit ni le soleil, ni la surface verte de l'étang aux reflets dorés.
 
    L'homme assis la regarde s'approcher,déjà séduit, d'aussi loin qu'il l'aperçoit.
- Que se passe-t-il, belle follette?
-J'ai perdu mon âme, homme tranquille, on m'a arraché le coeur, piétiné la raison. Reste de moi une chrysallide, imparfaite et grossière, une mue douloureuse qui s'arrache au scalpel avant maturité...
...Je suis un insecte écartelé, ami, écrase- moi. Je ne veux plus me reconstruire. Piétine- moi, toi qui m'aime, que j'atteigne la paix dans la tranquillité.
Une lourde  larme  roule sous l'abdomen palpitant
 
    L'homme assis n'a pas frémi
Il a regardé la forme des nuages
Il y a admiré les purs sang qui cavalaient en pleine liberté dans la lactance du ciel
Puis, au bout d'un long moment, il dit:
 
    Moi, l'homme de tous les secrets,moi ton frère, je t'appelle à la raison universelle. La vérité est en toi. Reste toi même et n'oublie jamais ce que tu es. Aussi fragile sois tu, sache qu'au fond de toi subsistera toujours assez du nectar qui alimente ton âme. Qu'au plus profond de toi jamais la lumière divine se puisse s'éteindre. Garde foi en toi, et en ton devenir. Tu ne peux exister qu'au travers de cette reconnaissance et de cet amour que tu es la seule à pouvoir t'apporter. Alors, seulement alors, tu te sentiras débordante d'énergie et tu seras portée, mon amie.Tu pourra continuer ton chemin,sereinement. A ce prix seulement.Tout tes amis sont là, tes soeurs, tes frères.
Et pense à moi, ton frère ainé, celui qui, petite soeur, sera là où tu seras
  Qui t'accompagne, ou que tu sois et toute la durée de ton existence...
Apaisée, rassérénée,
Alors...
Enveloppée de tendresse et d'amour, Libellule irisée, bercée par un vent léger s'endormit, longuement, d'un sommeil hypnotique.
A son éveil l'homme sage était toujours là. Il la regardait avec amitié et tendresse
 
    Je vais mieux, oh mon frère.Nourrie de ton amour je me sens bien plus forte.
Il l'embrassa longuement, jusqu'à ce que ses couleurs magnifiques luisent à nouveau.
 
Ne te renie jamais, car tu contiens en toi tous les reêves du poète.
Vole ma belle, vole, et vrejoins l'Absolu.
Dans un battement d'ailes, Libellule s'envole et l'homme de sagesse se met à méditer
 
Marion LUBREAC
 
 

 

#6910 De: Mireille DISDERO-SEASSAU <edalba@...>
Date: Dimanche 13. Août 2006  14:39
Sujet: Danser autour du vide
edalba@...
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Bonjour,

Un très beau texte, "Danser autour du vide", de Calique Dartiguelongue, à lire sur INDIGO : 

http://indigo.over-blog.com.over-blog.net/article-3504723.html

Ce texte a précédemment été posté ici par Jopastry.

 


#6911 De: Mireille DISDERO-SEASSAU <edalba@...>
Date: Dimanche 13. Août 2006  14:44
Sujet: rectification : Danse autour du vide
edalba@...
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Rectification : "Danse autour du vide" est le titre exact. Avec mes excuses.




> Message du 13/08/06 16:39
> De : "Mireille DISDERO-SEASSAU"
> A : "LPB   la page blanche  [liste de diffusion LPB]"
> Copie à :
> Objet : La Page Blanche :  Danser autour du vide
>
>
>

>  

> Bonjour,

> Un très beau texte, "Danser autour du vide", de Calique Dartiguelongue, à lire sur INDIGO : 

> http://indigo.over-blog.com.over-blog.net/article-3504723.html
>
> Ce texte a précédemment été posté ici par Jopastry.

>  




 


#6912 De: "Guenot" <guenot-patricia@...>
Date: Lundi 14. Août 2006  6:18
Sujet: Vénus des abribus
patguenot
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Bises
Patricia

mon recueil : sur le site de la maison d'édition :
http://www.edveri.com/

mes sites de poésie mis à jour le 20 juillet 2006 :
http://perso.wanadoo.fr/patricia-guenot/
http://patricia.guenot.free.fr/


Vénus des abribus
-----------------------

Vénus des abribus au vieux blue-jean cradingue,
Tu balades ton clebs en tordant tes talons,
Sous les yeux enflammés de jeunes apollons
Qui rêvent d'arracher tes impayables fringues.

Princesse du goudron, tu planques ton burlingue
Dans l'étroite prison d'un futal en nylon
Pour capter le regard de fringants étalons
Dont le torse musclé te donne une envie dingue.

Reine de la banlieue aux tifs poisseux de gel,
Tu défends ta tribu à grands coups de scalpel,
Grisée par ta fureur de zonarde amazone.

Déesse des cités, tu hantes les parkings
Avec de fiers voyous aux pognes polissonnes,
Adroits à titiller tes excitants piercings.

#6913 De: patricia damiano <patriciadamiano@...>
Date: Mardi 15. Août 2006  0:06
Sujet: Actualización Ignoria: Otras Biblias, Alighieri sobre el agua y la tierra, Gottfried, Joyce, Brecht y Camus
patriciadamiano
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#6914 De: patricia damiano <patriciadamiano@...>
Date: Mardi 15. Août 2006  3:34
Sujet: Actualización Música en Ignoria
patriciadamiano
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#6915 De: jopastry@...
Date: Vendredi 18. Août 2006  6:54
Sujet: Re : La Page Blanche : Danser autour du vide
jopastry@...
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 salut Mireille !
 
b
p
 
 
-----E-mail d'origine-----
De : edalba@...
A : lapageblanche@...
Envoyé le : Dim 13 Aoû 2006 16:39
Sujet : La Page Blanche : Danser autour du vide


 
Bonjour,
Un très beau texte, "Danser autour du vide", de Calique Dartiguelongue, à lire sur INDIGO : 
http://indigo.over-blog.com.over-blog.net/article-3504723.html

Ce texte a précédemment été posté ici par Jopastry.
 

#6916 De: Mireille DISDERO-SEASSAU <edalba@...>
Date: Samedi 19. Août 2006  14:07
Sujet: Re: Danser autour du vide
edalba@...
Envoyer un message Envoyer un message
 

 

Bonjour JoPastry,


Mireille

 

http://indigo.over-blog.com.over-blog.net/article-3504723.html
 



> Message du 18/08/06 09:11
> De : jopastry@...
> A : lapageblanche@...
> Copie à :
> Objet : Re : La Page Blanche :  Danser autour du vide
>
>
 salut Mireille !
 
b
p
 

 

 

 


 


#6917 De: patricia damiano <patriciadamiano@...>
Date: Dimanche 20. Août 2006  15:21
Sujet: Actualización de libros en Ignoria
patriciadamiano
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#6918 De: patricia damiano <patriciadamiano@...>
Date: Dimanche 20. Août 2006  15:24
Sujet: Más videos en Ignoria
patriciadamiano
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#6919 De: patricia damiano <patriciadamiano@...>
Date: Dimanche 20. Août 2006  17:36
Sujet: Nietszche - Sus últimas y únicas imágene s?=
patriciadamiano
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Agradezco el hallazgo a Isaías Garde, un curioso irredento.
 
 
Ignoria - Videos
Isaías Garde - Patricia Damiano


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#6920 De: "ldsm" <laurencedsm@...>
Date: Dimanche 20. Août 2006  17:37
Sujet: Créations et écriture
laurencedsm
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Bonsoir,

Je distribue l'apéritif ce soir :-)

Si vous souhaitez laisser un p'tit mot sympa en visitant mon nouveau
site pro en cours, c'est possible :

http://www.laurencedsm.com

Il suffit pour cela de cliquer sur la petite bulle presque carrée
(qui
a aussi un signe + sur sa droite), qui se trouve au dessus de chaque
image ouverte dans les galeries : vous pouvez poster un commentaire,
un avis, une remarque, etc...
Sur ce site, l'on peut d'ailleurs aussi lancer des diaporamas pour
une visite rapide des illustrations et tableaux.
Des textes et nouvelles récentes (voir, quelques-unes inédites),
seront mis en ligne dans quelques temps, des liens vers d'autres
sites,
etc.. seul le temps de configurer cette section me manque pour
l'instant.

bonne soirée et bonne semaine à chacun.

Laurence
http://www.cafepress.com/laurencedsm
http://www.comboutique.com/empreintes

#6921 De: LEAneed@...
Date: Lundi 21. Août 2006  11:16
Sujet: Re: La Page Blanche : Envoi groupé n° 1849
LEAneed@...
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en + faut apprendre l'espagnol....lol c pas drôle...mais intéressant
 
 

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