La semaine dernière, on apprenait que Kartika Sari Dewi Shukarno, un mannequin
malaisien allait recevoir six coups de bâton en public, pour avoir bu une bière
dans une boîte de nuit d'un hôtel situé à Pahang. La jeune femme de 32 ans avait
alors reconnu son erreur et insisté pour que sa peine lui soit infligée en
public, jugeant que " ce serait une façon plus efficace d'éduquer les musulmans
à ne pas boire ". Seulement, le chef du tribunal islamique malaisien a estimé
que la peine était beaucoup trop sévère et va donc réexaminer le cas de Kartika
Sari Dewi Shukarno. Interpellée lundi, la jeune femme, mère de deux enfants, a
été relâchée et bénéficie d'un sursis jusqu'à la fin du ramadan. Un délai qui
permettrait en fait, aux autorités du pays, d'étouffer l'affaire qui " ternit
l'image de la Malaisie " comme l'a expliqué à l'AFP, un responsable du
gouvernement. K.M. 27/08/2009

http://fr.news.yahoo.com/77/20090827/tfr-le-mannequin-malaisien-qui-a-bu-de-l-37\
c756d.html

"Pétition : Halte à la burqa et au voile, symboles de la soumission des femmes
et de l'offensive islamiste"

http://www.ripostelaique.com/Halte-a-la-burqa-et-au-voile.html



"Courrier aux élus, Président de la République, députés et sénateurs" :

http://sitasecure.wordpress.com/2009/08/26/la-petition-de-riposte-laique-facon-a\
ction-sita/

Les courriers adressés au Président de la République peuvent être envoyés
gratuitement sans timbre postal.

En avril 2008, Canal+ diffusait un reportage de M. Stéphane Malterre dans le cadre de l'émission Jeudi Investigation, sur le thème Rumeur, intox : les nouvelles guerres de l’info. Nous avions alors publié cette réponse sur notre site : Quand un reportage sur la désinformation sombre dans… la désinformation !

De même, comme nous le permet l’article de loi sur la liberté de la presse, nous avions envoyé, dans les délais impartis et en recommandé, un droit de réponse par rapport aux diffamations et contre-vérités sur notre mouvement et notre association développées dans ce reportage. La direction de Canal+ a ignoré notre démarche légitime, une attitude en contradiction avec le droit français. Malheureusement, nous avons très souvent été confrontés à pareil cas quels que soient les médias.

Les mois suivant ce reportage, nous avons remarqué avec une certaine incrédulité que ce très mauvais travail était très régulièrement mentionné par des journalistes, qui l’utilisaient pour masquer leur paresse intellectuelle et cautionner leurs préjugés sur ce sujet ô combien difficile. C’est ainsi qu’un grand nombre de contre-vérités présentées dans ce film étaient répétées par les confrères de M. Malterre. Nous avons donc décidé de réaliser un documentaire en réponse à ce travail indigne, et nous venons tout juste de le finaliser

Le film que nous vous proposons est une analyse et un décryptage du travail malhonnête de propagande et de diabolisation que Stéphane Malterre a réalisé avec un certain talent... Alors même qu'il s’apprête à récidiver !

Islam et code pénal en Algérie : Ramadan, sous prétexte de défendre la religion,
les actes d'intolérance se multiplient

Par Mustapha Benfodil

Et revoilà l'inquisition drapée des oripeaux du rigorisme et de la bienséance la
plus chafouine qui frappe de nouveau ! Le fait : Djamila, une jeune émigrée, et
son cousin, ont été arrêtés le 1er septembre dans un parking attenant au parc
zoologique de Ben Aknoun alors qu'ils s'apprêtaient à casser la croûte à bord de
leur véhicule. Ils sont embarqués manu militari au commissariat de Draria et
placés en garde à vue pendant 24 heures, avant de se voir transférés à la prison
d'El Harrach. Ils ne doivent leur salut qu'à l'intervention d'un personnage haut
placé qui a hâté leur libération. Malheureusement, le calvaire de Djamila et son
cousin n'a rien d'une petite fausse note dans un havre de tolérance.

Lire la suite de l'article :
http://iferhounene.blogs.nouvelobs.com/archive/2009/09/10/islam-et-code-penal-en\
-algerie-le-mois-de-ramadan-met-a-l-ep.html

Geluck: "On nous a menti aussi sur les camps de concentrations !". Et
pan dans la tronche du journaleux ! Bravo Geluck !

http://www.dailymotion.com/user/Rudy-D/video/xanfp2_11-septembre-geluck-doute-et\
-soutie_news

Et puis Kassovitz, ça va être difficile de le traiter d'antisémite !

CHARLELIE SOUTIENT KASSOVITZ

Le Hamas et la répression islamique :


http://fr.news.yahoo.com/77/20091008/tfr-gaza-les-femmes-interdites-de-motos-37c\
756d.html

Des fillettes obligées de porter le voile à l'école, voici la nouvelle règle du
Hamas qui entend faire régner les lois islamiques à Gaza. Si les jeunes
écolières refusent, c'est le renvoi immédiat. Malgré l'interdiction formelle de
venir en jean, toutes les jeunes filles ne sont pas prêtes à se plier à la
volonté du Hamas. D'une voix collective, les écolières manifestent leur colère
et dénoncent une atteinte à la liberté personnelle. Cette obligation intervient
un mois après avoir exigé que les avocates portent le voile pour venir plaider
dans les tribunaux.

S.P.

Le 24/08/2009



http://www.elle.fr/elle/Societe/News/Gaza-des-ecolieres-se-revoltent-contre-le-p\
ort-du-voile/(gid)/943509

Huit ans après les attentats qui ont dévasté le sol américain, l’interrogation est toujours scandaleuse.

Alors que de plus en plus de citoyens à travers le monde contestent le récit officiel de cet évènement,  l’expression publique du doute est désormais sacrilège. Selon le rang  social que vous occuperez, elle vous vaudra au mieux les ricanements de quelques ignorants, au pire l’adversité d’opposants déterminés à ne pas débattre du sujet.

Laboratoire audiovisuel et contre-pouvoir à la fois, la Télé Libre s’inscrit, au contraire, dans une démarche ouverte sur la question : depuis deux ans, elle est partie à la rencontre de ceux qui proposent un regard particulier sur le 11-Septembre. Qu’ils s’agissent de théoriciens persuadés du complot militaro-industriel comme Webster Tarpley, de journalistes défendant tant bien que mal la version gouvernementale tel Guillaume Dasquié, des militants web 2.0 de Reopen, de l‘architecte-conférencier Richard Gage, ou d’artistes exprimant leur questionnement comme Mathieu Kassovitz, tous témoignent d’une interrogation croissante dans l’opinion publique à l’égard du récit traditionnel sur les attentats.

911 coming out

Dernièrement, à Paris, une conférence intitulée « Vers la Vérité » fut organisée par ceux qui, venant d’horizons divers, partagent le même objectif : l’ouverture d’une nouvelle enquête sur le 11-Septembre. Durant trois jours, et tout particulièrement lors d’une soirée spéciale au cours de laquelle fut projeté le film documentaire « Zéro », de simples citoyens ont eu l’occasion de rencontrer et d’échanger avec des personnalités politiques, scientifiques ou artistiques. Nous sommes allés interroger deux d’entre elles qui témoignent, chacune dans son domaine de compétence, d’une volonté manifeste de s’engager afin d’alerter les citoyens sur les anomalies et les incohérences de la version officielle.

Ancienne représentante démocrate, pendant douze ans, au Congrès américain et candidate aux élections présidentielles de 2008 pour le parti des Verts, Cynthia McKinney, figure dissidente par excellence de la vie politique US, s’est entretenue avec nous sur l’importance de saisir toute l’histoire de l’Administration Bush pour mieux appréhender la nature du 11-Septembre. A ses côtés, formant un tandem iconoclaste, le scientifique danois Niels Harrit, nous a fait part également de son rejet catégorique de la version officielle, et plus particulièrement du rapport du NIST (National Institute of Standards and Technology, agence gouvernementale chargée de l’étude de l‘écroulement des tours) , allant jusqu’à détailler les indices permettant, selon lui, d’affirmer que les 3 immeubles -et non pas 2- effondrés le 11-Septembre à New York ont sciemment fait l’objet d’une démolition contrôlée et préméditée. Ce chimiste avait récemment défrayé la chronique pour avoir cosigné une étude polémique attestant de la présence de substances explosives dans les poussières du World Trade Center. L’homme que nous avons eu longuement l’occasion d’interviewer est décidément celui par qui le scandale arrive : annoncé dans l’émission de Guillaume Durand sur France 2, le mercredi 28 octobre, pour débattre du sujet avec des contradicteurs, le scientifique a subitement été prié de rester à Copenhague, sa venue n’étant plus jugée opportune…

Un reportage de Hicham Hamza
Entretiens avec John Paul Lepers
Images : Hicham Hamza et Matthieu Martin
Montage : Olivier Joube

http://latelelibre.fr/index.php/2009/10/11-septembre-le-droit-au-doute-deff/comment-page-1/#comment-149780

J'en profite pour vous faire part de mon admiration pour la femme politique de ma vie (mais ma vie n'est pas encore finie ;-): Cynthia (http://fr.wikipedia.org/wiki/Cynthia_McKinney)
Vincent.

http://lecoran.over-blog.com

À Marseille le samedi 5 décembre 2009
à 17 heures au Centre international de recherches sur l'anarchisme (CIRA)
3, rue Saint-Dominique (près de la gare Saint-Charles)

Causerie animée par Claudio Albertani

Situation du mouvement libertaire au Mexique, entre barbarie et résistance

Maisons autogérées, ateliers de techniques alternatives, médias libres
(radio, Internet), universités de la terre, centres sociaux, rencontres
internationales (en 2007 à Mexico puis au Chiapas), caravanes de
solidarité avec la résistance indienne, action continue pour la libération
des prisonniers (Atenco, Oaxaca...), campements devant les prisons,
anarcha-féministes et sorcières libertaires, liens avec l'Amérique du
Nord, l'Amérique latine et l'Europe... Vidéastes, graffeurs, graveurs,
peintres, néomuralistes, photographes, musiciens, rockeros et soneros,
jongleurs de mots et de balles, poètes et acteurs des rues...

L'imagination des "chavos bandas" (bandes de gosses des quartiers) irrigue
l'éclosion d'une scène libertaire tumultueuse et diverse où se mêlent la
fête et la rébellion.

Le réseau des Voix d'Oaxaca construisant l'autonomie et la liberté (VOCAL)
s'est créé en 2007. À Mexico, le Collectif autonome magoniste, la Hormiga
libertaria et divers groupes et individus ont donné naissance en 2008 à
une Fédération libertaire. Cependant, pour avoir pris part activement aux
luttes sociales à Oaxaca comme au District fédéral, les collectifs de
jeunes anarchistes sont, comme à Guadalajara (Jalisco) en 2004, la cible
de la répression policière et de campagnes médiatiques ; leurs cortèges
sont systématiquement provoqués et attaqués par la police antiémeute dans
les manifestations.

Né à Milan et vivant depuis trente ans au Mexique, Claudio Albertani écrit
depuis longtemps sur ce pays. Nous le rencontrerons, en compagnie de Marc
Tomsin, des éditions Rue des Cascades, pour parler de ce jeune mouvement
anarchiste dans un Mexique entre barbarie et résistance. Il vient de
publier "El espejo de México (Crónicas de barbarie y resistencia)",
éditions Altres Costa-Amic, Puebla, Mexique, 2009 (ce livre sera
disponible au CIRA).

Contacts CIRA Marseille : 09 50 51 10 89
permanences : mardi au vendredi de 15 heures à 18 h 30
http://cira.marseille.free.fr/

--
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MEXIQUE : CHIAPAS, VEILLÉE D'ARMES AU PARADIS

Après la libération de neuf autres auteurs matériels du massacre d'Acteal
(1), la récente arrestation du porte-parole de l'organisation paysanne
OCEZ, Chema Hernández (2), les menaces précises proférées par le
gouverneur Juan Sabines contre le padre Chuy (3), et la multiplication des
agressions perpétrées par l'Opddic et l'Armée de Dieu (4) contre les
communautés zapatistes, les nouvelles concernant d'importants mouvements
de l'armée fédérale dans les Altos et la forêt Lacandone sont autant de
raisons d'inquiétude pour les partisans d'une paix juste et digne au
Chiapas. Une inquiétude accentuée par de nouvelles rumeurs, savamment
distillées par les milieux du pouvoir, au sujet d'une "possible offensive
d'éléments rebelles (5)".

Des enjeux importants

Vingt-six ans après la création de l'EZLN, seize après le soulèvement
armé, et six ans après la mise en place des Conseils de bon gouvernement
(Juntas de Buen Gobierno, JBG) dans les cinq Caracoles(6), plusieurs
centaines de milliers d'indigènes maya et zoque continuent de construire,
unilatéralement, l'autonomie qu'ils avaient réclamée en vain auprès des
gouvernements successifs.

Se passer de l'État, de sa corruption, son arbitraire et sa violence, mais
aussi des rapports marchands, de la privatisation de la terre, ainsi que
du salariat : tel est le défi affronté par les villages zapatistes.
Ceux-ci protègent et valorisent la nature, la forêt, les cultures
vivrières, en premier lieu les variétés créoles de maïs et la vie des
sols... Et même si la pression du monde industriel, l'afflux d'argent et
l'attraction du mode de vie aliénant de la ville se fait sentir, les
zapatistes, grâce à une culture à la fois ancienne, ouverte et créative,
obtiennent d'indéniables succès. Les visiteurs peuvent les mesurer d'année
en année. Des champs de maïs et des potagers assurant leur alimentation
(en partie sur des terres "libérées" en 1994) aux organes
d'autogouvernement, en passant par les écoles, les cliniques et un système
de justice propre, les zapatistes apportent la preuve de la capacité des
communautés à résoudre elles-mêmes, en se coordonnant au sein des
municipios autónomos et des JBG, l'ensemble des problèmes qui peuvent se
poser à une population, pourtant en butte à de très difficiles conditions
d'existence.

Mais l'État mexicain, à quelque niveau que ce soit (fédéral, régional ou
local), et comme tout pouvoir qui se respecte, ne peut tolérer le
développement d'une telle autonomie.

En premier lieu à cause de l'exemple donné au reste des populations
indigènes du pays, elles aussi engagées depuis longtemps dans un processus
de résistance et de réorganisation... L'Oaxaca, le Guerrero, le Michoacán
et plusieurs autres États de la République sont en effet le théâtre de
mouvements de fond, manifestant l'exigence d'une récupération de terres et
d'une reconstruction culturelle, sociale et politique des peuples et
nations indiennes... Par ailleurs, la montée des mécontentements face à la
hausse des tarifs de l'électricité, à la raréfaction et la cherté de l'eau
(accaparée par des entreprises privées), et au renforcement de la
répression policière contre les organisations populaires (notamment les
rares syndicats indépendants), au tarissement des envois des émigrés (7)
et, enfin, à la spirale de violence engendrée par les mafias du
narcotrafic contrôlant de fait l'ensemble des partis politiques
parlementaires, faisant chaque jour des dizaines de morts, exigent que ce
gouvernement né d'une fraude monumentale, épaulé par les forces les plus
réactionnaires du pays (en premier lieu les corps de police et l'armée),
fasse preuve de la plus grande fermeté.

Et puis, à quelques mois du double anniversaire de la lutte pour
l'indépendance du pays (1810) et du déclenchement de la révolution pour la
terre et la liberté (1910), la tension monte...

Enfin, dans le contexte général d'accentuation de la crise capitaliste
mondiale, l'extraordinaire richesse du Chiapas en eau, sa biodiversité,
des terres et un climat propices au développement de l'agro-industrie, son
énorme potentiel touristique et la grande quantité de minerais (8)
présents dans le sous-sol... rien de tout cela ne doit échapper à la
voracité des entreprises. D'importantes compagnies minières, notamment
canadiennes, se sont vu attribuer des concessions sur plus de 500 000
hectares. Les maquiladoras, ces usines démontables, circulant d'une région
à l'autre afin de profiter d'une main-d'œuvre travailleuse, soumise et bon
marché, facteurs de pollution environnementale et de dégradation sociale,
guettent elles aussi le gâteau chiapanèque, rêvant de ces jolies petites
indiennes, aux doigts si agiles...

La guerre de basse intensité

Menée depuis quinze ans contre le mouvement zapatiste, elle s'appuie sur
deux armes essentielles. La militarisation de l'État, tout d'abord. Une
bonne partie de l'armée fédérale (70 000 hommes, principalement des
troupes "d'élite") est basée en territoire indigène, prête à entrer en
action.

Le second volet de cette stratégie est la paramilitarisation. Il s'agit de
l'armement, la formation et la préparation d'une partie de la population
indienne à la guerre civile, contre le mouvement zapatiste et ceux qui le
soutiennent.

Pour accentuer cette division, l'outil principal est la privatisation des
terres. À travers des programmes officiels, tels le Procampo et le
Procede, il s'agit de rendre les paysans dépendants de l'aide du pouvoir,
de la technologie et des poisons "phytosanitaires", mais surtout d'en
faire de "petits propriétaires". Le gouvernement de gauche de J. Sabines a
été mis en place pour parachever cette opération consistant à offrir aux
familles un droit de propriété foncière. Faisant miroiter la possibilité
d'emprunter aux banques, grâce aux hypothèques, et même de vendre à "bon
prix" là où les projets touristiques ou les exploitations minières
stimulent la spéculation, cette "redistribution" a pour objectif la
rupture de la cohésion millénaire des communautés, leur organisation
horizontale, leur gestion participative et leur conscience aiguë d'un
destin collectif...

Les terres occupées en 1994 par les zapatistes et leurs alliés, désertées
par leurs "propriétaires" légaux, gelées par le gouvernement fédéral, sont
aujourd'hui l'enjeu du conflit. Les groupes paramilitaires se constituent
autour du projet d'attribution des parcelles à ceux qui en font la
demande, et acceptent au passage de devenir les supplétifs du pouvoir
municipal ou régional.

Les zapatistes, refusant toute concession sur ce plan (la terre ne se vend
ni ne s'achète), deviennent pour les individus leurrés par ces programmes
des empêcheurs de tourner en rond, des obstacles au progrès, etc.

L'offensive actuelle se prépare depuis plusieurs années. Il s'agit d'une
guerre d'usure, menée par un gouvernement et des partis politiques qui
n'ont jamais reculé devant la violence, les assassinats, les enlèvements
et la terreur. Les exemples récents de San Salvador Atenco, d'Oaxaca, et
plus anciens du massacre de la place des Trois-Cultures à Mexico, puis des
années de guerre sale entre 1970 et 1980 nous le rappellent. Une guerre
d'usure qui attend le prétexte de se transformer en agression brutale,
mortelle pour les communautés zapatistes. Il est difficile de prévoir
quand et comment l'étincelle mettra le feu aux poudres. Et les quelques
réactions plus ou moins véritablement indignées s'entendront probablement
très mal, dans un monde accommodé au conflit de basse intensité.

Les hommes "primitifs", nous disait Pierre Clastres, faisaient la guerre
pour que leur société reste à taille humaine, et empêcher qu'un pouvoir ne
s'installe durablement au-dessus d'elles (9). Les gouvernements des pays
"évolués" la font pour préserver les emplois, le mode de vie occidental,
voire pour lutter contre le réchauffement climatique. C'est probablement
pour cela que le Chiapas, demain, scandalisera moins encore que
l'Afghanistan aujourd'hui, bien moins que le Vietnam hier, ou l'Algérie
avant-hier.

L'EZLN n'obéit pas, quant à elle, à un parti politique, ni à un chef
tout-puissant. Elle est aux ordres des communautés en résistance. Ces
villages ont beaucoup appris, en cinq cents ans de domination, et c'est ce
qui fait la force du mouvement zapatiste. Mais il n'en est pas
infaillible, ni invincible pour autant.

L'espoir maya

Pour cette humanité maya qui ne veut pas disparaître (10), l'espoir se
trouve dans un sursaut des populations, un peu partout sur la planète.
Dans une objection massive, la désertion sans ambiguïté, la révolte
déterminée de ces millions, ces milliards d'hommes et de femmes qui
continuons, mécaniquement, à faire tourner la machine. Il reste donc
encore, manifestement, du pain sur la planche...

Novembre 2009 - Jean-Pierre Petit-Gras


--
(1) Perpétré en décembre 1997. En septembre dernier, vingt de ces
assassins ont déjà été libérés, sur ordre du gouvernement, plongeant la
population dans la stupeur et la colère. Les hauts responsables, Ernesto
Zedillo et son ministre de l'intérieur de l'époque, n'ont jamais été
inquiétés pour cette tuerie, effectuée alors que l'armée n'était qu'à
quelques centaines de mètres du petit village.

(2) Des membres du réseau toulousain d'achat collectif de café à la
coopérative zapatiste Yachil ont assisté cet été à une conférence de
presse donné par Chema et ses compagnons de l'OCEZ de Venustiano Carranza.

(3) Nous avons rencontré ce prêtre catholique lorsqu'il était curé de San
Andrés Sakamch'en de los Pobres. Nommé dans la région de Venustiano
Carranza, il s'est engagé aux côtés des villages qui résistent face aux
projets d'exploitation minière. Les autorités l'accusent d'organiser la
"subversion".

(4) L'OPDDIC (Organisation pour la défense des droits indigènes et
paysans) est un mouvement paramilitaire fondé par Pedro Chulín, député du
PRI qui avait déjà créé un autre groupe antizapatiste, le MIRA. L'Armée de
Dieu (el Ejército de Dios) est liée à une église évangéliste et au PRD, à
travers notamment des programmes d'"aide économique". Prétendant
rassembler 5 000 membres, elle s'est elle aussi distinguée par ses
agressions contre des bases d'appui zapatistes, et ses provocations contre
des communautés adhérentes de l'Autre Campagne lancée par les zapatistes,
qui s'opposent au passage sur leurs terres de la future autoroute San
Cristóba-Palenque.

(5) Lire les articles de Gloria Muñoz et Hermann Bellinghausen dans "La
Jornada" des 20 et 21 novembre 2009.

(6) À La Realidad, Oventik, Morelia, La Garrucha et Roberto Barrios.

(7) Les USA sont eux aussi plongés, semble-t-il, dans une dépression
durable...

(8) Pétrole, uranium, or ; en quantité non négligeable selon diverses
sources.

(9) Lire "Archéologie de la violence" (Éditions de l'Aube).

(10) Et celle des communautés kichwa de l'Equateur et du Pérou, des
mapuche du Chili et de l'Argentine, ou encore de ces indigènes du Paraguay
qui subissaient, il y a quelques semaines, les bombardements aux
pesticides des producteurs de soja transgénique brésilien. Ces gens qui
veulent nourrir la planète...

http://www.dailymotion.com/video/xbb5d1_911-press-for-truth-11-septembre-20_news

Alors que les médias français ne parviennent toujours pas à un débat serein sur les attentats du 11 septembre 2001, et qu'une certaine tendance à la paranoïa et à la délation règne toujours aux États-Unis, il nous semble important de réexpliquer les origines de notre action.

L'existence de notre association découle du combat mené depuis 2001 par les familles de victimes des attentats du 11 Septembre. Refusant le silence de l'administration Bush, ces citoyens américains ayant perdu leurs proches ont dû combattre leur propre gouvernement pendant plus d'une année afin d'obtenir l'ouverture d'une commission d'enquête sur ces terribles attentats. Malheureusement cette enquête, de l'aveu même de son président fut façonnée pour échouer.

"Pour toutes sortes de raisons nous pensions que nous étions voués à l'échec."
Thomas Keane et Lee Hamilton, respectivement  président et vice-président de la Commission d'enquête, dans leur livre Without Precedent: The Inside Story of the 9/11 Commission paru en 2006 .

"Une enquête ne doit pas interférer avec les efforts en cours pour prévenir une prochaine attaque"
Dick Cheney s'opposant à la création d'une commission d'enquête sur les attentats en 2002.

L'enquête officielle fut entâchée de multiples fraudes, dissimulations et obstructions. Or, si l'on écoute les médias français, une enquête impartiale et rigoureuse a eu lieu. Il n'est ni utile, ni légitime d'y revenir. Certains chroniqueurs et pseudo experts ont été jusqu'à déclarer que c'était porter atteinte aux victimes que d'évoquer les zones d'ombre de la Commission d'enquête sur le 11/9.  Pourtant les citoyens et les familles de victimes sont plus que jamais demandeurs d'éclaircissements sur le 11 Septembre 2001.

Tout d'abord, le gouvernement Bush s'est longuement opposé à la moindre enquête sur les terribles attentats qui ont frappé les États-Unis.  Puis, une fois mise en place, la Commission fit l'objet d'obstructions et de dissimulations répétées de la part de la Maison Blanche et des services gouvernementaux, à tel point que plus de la moitié des commissionnaires ont selon le cas démissionné ou publiquement avoué leur impossibilité d'enquêter. Enfin, des personnalités comme John Farmer, l'avocat de la Commission d'enquête, mais aussi des journalistes-vedette américains, comme le journaliste d'investigation au New York Times Philipp Shenon, ont clairement démontré la volonté gouvernementale de faire échouer l'enquête.

En France, même l’ex-enquêteur en chef pour les avocats de familles de victimes françaises Jean-Charles Brisard, pourtant farouche défenseur de la version officielle sur le 11 Septembre, a récemment révélé être désormais favorable à une nouvelle enquête afin de lever des zones d'ombre sur la journée du 11 septembre 2001.

Il est désormais entendu que la Commission n’a pas su atteindre son objectif, celui de « fournir un récit définitif des faits et circonstances relatifs aux attaques terroristes du 11 septembre 2001 ».  Les nombreux mensonges officiels, fraudes et défilements qui ont conduit à l'échec de la Commision sont mis à jour dans le documentaire 9/11 Press For Truth (11 Septembre, en quête de vérité), fruit d'une enquête journalistique aussi minutieuse que rigoureuse.

9/11 Press For Truth est l'un des tous meilleurs films documentaires jamais réalisés à ce jour sur le 11 septembre 2001, c'est pourquoi l'association ReOpen911 l'a produit dans une version sous-titrée en français, et c'est également la raison pour laquelle nous venons de le mettre en ligne sur le compte Dailymotion de l'association Reopen911 afin qu'il soit accessible au plus grand nombre.

Ce film est particulièrement bien adapté à celles et ceux qui ne connaissent pas encore ce sujet complexe du 11 Septembre.  Purement factuel et pourtant émouvant, il raconte la longue bataille des familles de victimes des attentats du 11 Septembre qui ont affronté les grandes puissances de Washington - et gagné - en les contraignant à la mise en place d'une commission d'enquête ... qui très vite s'avéra incapable de répondre à la plupart de leurs questions. 

Quelles actions furent menées par les hauts responsables du gouvernement qui reçurent des douzaines d'alertes spécifiques avant les attentats ? A t-on permis à Oussama Ben Laden et à son second d'échapper aux forces US en Afghanistan ? Et quelle fut la raison de la dissimulation délibérée des preuves par l'état ? Peut-être la chose la plus important de toutes : Pourquoi, 8 ans après, tant de questions des familles des victimes restent-elles toujours sans réponse ? ... autant de questions soulevées par ce documentaire exceptionnel.

N'hésitez pas à le partager avec vos proches.

Vous avez la possibilité de le visualiser en plein écran en appuyant sur

http://www.dailymotion.com/video/xbb5d1_911-press-for-truth-11-septembre-20_news

Si vous désirez vous procurer ce documentaire en DVD, vous pouvez le commander dans la boutique en ligne de l’association Reopen911. 

L'association Reopen911

www.reopen911.info

ZAPATISME, POUVOIR ET DÉMOCRATIE

Ce texte a été rédigé dans le cadre d'une participation à un débat
organisé par « l'association qui ne manque pas d'airr ». Un mouvement
constitué contre un projet d'implantation d’éoliennes industrielles au
dessus du petit village de Vaour, dans le département du Tarn. Le projet
avait été conçu, et virtuellement imposé, à une population que l’on
n’avait absolument pas consultée. Les réactions de ladite population, la
chance ou le bon Dieu Eole, ont fait que les énormes machines,
apparemment, sont allées tourner sous d’autres cieux, peut-être moins
regardants.

1/Le système des cargos dans la tradition indigène et le mouvement zapatiste

En janvier 1994, les indigènes zapatistes, mayas et zoques du Chiapas, se
sont soulevés, les armes à la main, face à un système qui les privait de
tout depuis cinq siècles : terre, nourriture, logements décents, santé,
travail, éducation... Depuis, ils ont posé leurs armes, mais entrepris de
construire une société autonome et originale dans ce coin perdu et superbe
du sud-est mexicain.

Ces gens, que l’on appelle « indiens », se reconnaissent, eux, comme «
indigènes ». Ils se distinguent du reste de la population (du Mexique, par
exemple), par le fait qu’ils vivent dans des communautés (villages) sur un
même territoire. La propriété privée de la terre n’existe pas chez eux
(c’est une aberration, la terre-mère est sacrée... on dit souvent, et
eux-mêmes le disent, mais pas pour la galerie, que c’est nous qui
appartenons à la terre). Le territoire fait l’objet d’une gestion
collective, dans le cadre d’une organisation horizontale, démocratique,
très précise, qui s’appuie également sur des tâches effectuées
collectivement de manière régulière. La conservation de leurs langues (au
Chiapas on parle encore une dizaine de langues mayas, plus le zoque), le
fait de partager une vision du monde et des traditions culturelles
communes, sont, enfin, les autres éléments essentiels qui caractérisent
ces populations indigènes.

D’emblée, ce mouvement étonne et force l’admiration, à cause de plusieurs
caractéristiques :

En premier lieu, on est saisi par la force des zapatistes, par la fermeté
de leur résistance. Ceci, alors que leur situation pourrait sembler
extrêmement précaire.

Dans les régions des Altos (les Hautes Terres), l’absence de place pour
cultiver et vivre est flagrante. Habitations, champs de maïs, troupeaux de
moutons et êtres humains se partagent des territoires manifestement trop
petits, d’autant plus qu’une bonne partie de cette région, entre 1 500 et
2 800 mètres d’altitude, est abrupte... vraiment pas le lieu idéal pour
faire passer une charrue.

Dans la forêt Lacandone et les vallées qui la traversent, la prolifération
des installations militaires et celle des groupes paramilitaires, ainsi
que la construction de routes et autoroutes, les projets touristiques
(rebaptisés écotouristiques, le pouvoir n’ayant jamais peur des mots !),
l’implantation de cultures industrielles, toute cette avancée du monde
capitaliste moderne, dans lequel des groupes humains autonomes, non soumis
au salariat ou aux lois du marché, n’ont évidemment plus leur place, tout
cela semble absolument imparable.

Pourtant, malgré la terrible pression économique et militaire de la «
guerre de basse intensité » que lui livrent les gouvernements locaux
(notamment celui de l’État du Chiapas, dirigé par le PRD, membre de
l’Internationale socialiste) et celui de la république fédérale, les
zapatistes construisent une véritable « autonomie ».

Ayant coupé tout lien d’inféodation avec ceux qu’ils désignent sous le
terme de « mauvais gouvernements », les zapatistes ont instauré, dans les
cinq espèces de « capitales régionales » appelées « caracoles »
(escargots), cinq structures d’ auto-gouvernement, les « Conseils de bon
gouvernement » (ou encore : Juntas de Buen Gobierno).

Ils ont mis en place leur propre système de santé : des cliniques et
micro-cliniques, des dispensaires et des équipes de promoteurs de santé se
rendent de communauté en communauté, aussi bien pour assurer des soins que
pour renforcer la prévention, mais aussi pour recueillir les connaissances
des plus âgés, notamment des femmes, en matière de plantes médicinales, de
suivi des grossesses, d’accouchements, etc.

Ils possèdent leur système scolaire : des écoles secondaires où se forment
les promoteurs d’éducation. Ces jeunes gens et jeunes filles retournent
ensuite dans leur communauté pour définir, en liaison avec les adultes et
autres autorités locales, les programmes de ce qu’ils vont enseigner aux
enfants dans l’école du village. La police et la justice sont elles aussi
directement assurées au niveau des quelques 1 400 communautés, des
municipes autonomes (il y en a 38) et des Juntas de Buen Gobierno, dans
les cinq caracoles.

Enfin, au plan économique, le travail collectif pour la production
alimentaire (champs de maïs, de haricots, rizières ou potagers, bétail),
permettant une fois nourries les familles de répartir ou commercialiser
les excédents, assure une redistribution, notamment en direction des plus
âgés et des malades, ainsi qu’en soutien de l’effort de celles et ceux qui
travaillent dans la santé, l’éducation, etc.

Cette organisation est à vrai dire assez impressionnante : malgré
l’évidente pauvreté, les tensions et la violence liées à la militarisation
et la paramilitarisation de la région, malgré aussi le travail parfois
rude (en premier lieu pour les femmes), on peut voir que les populations
zapatistes sont en mouvement, actives, solidaires, et que leurs
constructions vont de l’avant. La tranquillité, la joie de vivre et d’être
ensemble ne sont pas pour la photo. Tout cela se respire et se sent, pour
qui séjourne quelque temps parmi eux.

Les zapatistes n’ont pas inventé cette organisation communautaire. Le
système découle d’une tradition ancienne, très probablement bien
antérieure à l’arrivée des Espagnols au début du XVIe siècle, et qui a
subsisté en dépit, et contre la dure oppression qu’ils ont dû subir (s’il
fallait donner un chiffre, rappelons que plus de 90 % des Amérindiens ont
été anéantis en 150 ans de domination européenne).

Cette organisation ancienne s’appuie sur ce que l’on appelle en espagnol
les « cargos », les charges. Il s’agit de responsabilités à caractère
rotatif et révocable, non rémunérées, attribuées dès l’adolescence aux
membres de la communauté. Ceci pour une durée d’un an, avec des périodes
de « repos » entre deux exercices de ces « charges ».

Les charges concernent un éventail très large de tâches et d’activités,
qui vont généralement du plus simple au plus complexe, par exemple de
l’entretien d’un lieu de culte, d’un chemin ou des abords d’une source, à
la préparation des fêtes religieuses et à l’exercice de la justice, en
passant par la police et différentes fonctions « administratives »...

L’individu qui s’acquitte correctement des différents échelons de ces
tâches fera partie, avec les années, des « anciens », des « autorités » de
la communauté.

Le système colonial a bien évidemment influé, depuis 500 ans, sur
l’exercice de ces « charges ». La dénomination même des cargos, leur
hiérarchisation et le contrôle des responsables par l’administration et
les autorités religieuses ont permis aux Espagnols, et plus tard à l’État
indépendant du Mexique d’affiner et de renforcer leur domination sur les
indiens. Ces responsabilités varient d’une région à l’autre, avec
l’inclusion ou non des femmes (dans l’immense majorité des cas, écartées
des responsabilités « extérieures » dans les systèmes sociaux
hiérarchisés). Mais si le pouvoir a tenté de contrôler les communautés, à
travers les caciques, quelque soit la forme employée pour leur nomination,
il n’est jamais parvenu à faire disparaître le principe de ce gouvernement
par en bas, au niveau du village, en dehors (et souvent contre elles) des
autorités d’un État sur lequel elles n’ont aucune prise.

Les zapatistes de l’EZLN n’ont donc fait que reprendre et perfectionner
l’organisation de ces cargos, en y réintroduisant la participation des
femmes, et en les débarrassant, évidemment, de la manipulation de
l’administration et des « mauvais gouvernements ».

Les cargos permettent la mise en marche et le fonctionnement de
l’autonomie. Notons que les tâches des promoteurs de santé, d’éducation et
de communication (les hommes et femmes qui participent à la circulation de
l’information, à la fabrication de documentaires, etc.), entrent dans ce
cadre des charges.

La non rémunération, compensée par les coups de main donnés pour les
travaux agricoles, ou une aide en nature rendue possible grâce au travail
collectif, est toujours une des caractéristiques essentielles du système
des charges. En même temps, rappelons-le, que la révocabilité, la
rotation, etc.

La désignation des responsabilités se fait par consensus, dans le cadre
des assemblées de la communauté. Être désigné pour l’une d’elles est un
honneur, une reconnaissance, et l’individu se doit bien sûr de se montrer
à la hauteur de la mission qui lui est confiée.

La communauté se dote ainsi des moyens de transmettre et d’utiliser au
mieux les compétences de ses membres dans les différents domaines, en
adéquation avec ses besoins, coutumes et intérêts, à la recherche d’une
harmonie réelle entre ses habitants, mais aussi avec les communautés
voisines.

Les zapatistes ont étendu le système des charges communautaires au
fonctionnement de leur auto- gouvernement, c’est à dire à la désignation
des personnes qui vont siéger, pour une période déterminée, dans les «
municipes autonomes », regroupant chacun des dizaines de communautés, et
aux « Conseils de bon gouvernement » nommés dans les cinq régions
géographiques du Chiapas indigène rebelle.

Dans ce dernier cas, celui des Conseils de bon gouvernement (Juntas de
Buen Gobierno), les hommes et les femmes désignées pour gouverner leur
région ont un « mandat » qui court sur trois ans. Mais ils ne siègent que
par rotation, pendant des périodes de 10 jours. Une fois terminées ces
périodes, chacun repart dans sa communauté, vaquer aux occupations «
ordinaires », c’est-à-dire, principalement, à la vie du village et à
l’entretien du champ de maïs (les parcelles de culture sont individuelles,
ou collectives selon les régions).

Cette organisation permet à un maximum de personnes d’apprendre
l’auto-gouvernement. Les zapatistes reconnaissent qu’ils perdent
indubitablement en efficacité, en suivi des dossiers, etc., mais ils
insistent sur l’énorme avantage de ce partage réel, par en bas, des
responsabilités les plus importantes.

Une dernière remarque : les zapatistes tsotsil d’Oventik appellent leur «
Conseil de bon gouvernement » Snail tzobombail yu’un lekil J’amteletik ,
ce qui veut dire, à peu près, « la maison de réunion pour ceux qui
travaillent au bien commun »...

Les mayas ont bien fait quelques emprunts à la langue espagnole, pour
nommer des objets ou des animaux qu’ils ne connaissaient pas avant
l’arrivée des envahisseurs : vakax, par exemple, pour désigner une vache,
ou mexa, pour la table, mesa en espagnol. Mais ils n’ont jamais adopté des
mots concernant des concepts leur paraissant trompeurs : le mot «
démocratie », entre autres, n’est pas dans leur dictionnaire. La défense
des langues vernaculaires sert aussi à cela, ne pas se laisser manipuler.

2/ L’assemblée de la communauté indigène zapatiste : son rôle et son
fonctionnement

Lors des « Deuxièmes Rencontres des peuples zapatistes avec les peuples du
monde », organisées par les communautés zapatistes du Chiapas au cours de
l’été 2007, celles-ci ont apporté des explications claires sur leur
organisation, et le fonctionnement de leurs assemblées.

Étant collectivement propriétaires (il vaudrait mieux dire « responsables
») du territoire de leur communauté, ses membres sont placés dans une
situation « objective » d’égalité et de co-gestion.

Par ailleurs, de nombreux éléments de leur culture, de leur cosmovision,
que l’on retrouve y compris dans la structure de leurs langues, de
multiples traditions viennent conforter ce refus de la hiérarchie, cette
affirmation d’une égalité de condition et de droits entre les individus.
On peut citer à ce propos, parmi bien d’autres exemples relevés par des
historiens, la coutume consistant à confier à une personne qui s’était
enrichie dans le cadre de son activité (commerce, etc.) la charge de
mayordomo, c’est-à-dire de responsable de l’organisation des fêtes
religieuses dans la communauté. Cette charge représentait à la fois un
honneur et une reconnaissance. Mais elle impliquait également beaucoup de
frais, pour la personne ainsi honorée, qui devait payer de sa poche les
dépenses liées aux multiples fêtes (feux d’artifice, boissons, nourriture,
etc.), et se retrouvait complètement « à sec » à la fin de l’exercice de
sa charge... Une façon élégante d’empêcher que les disparités sociales
s’installent dans le village, n’est-ce pas ?

L’assemblée communautaire a pour objet l’organisation de la gestion
collective de ce qui appartient au village  : des biens fonciers,
c’est-à-dire les terres, ainsi que les bois, les cours d’eau et les
sources, les ressources qui s’y trouvent. Mais également les biens
immatériels, à savoir la vie culturelle, religieuse et festive, les
rapports sociaux, la transmission des connaissances, la santé, la
sécurité, etc.

Les terres, dans les zones rebelles zapatistes, sont parfois divisées en
parcelles attribuées à chaque famille, transmissibles de père en fils
(chez les zapatistes une fille peut hériter d’une parcelle, mais ce n’est
pas encore généralisé). Ces parcelles sont bien évidemment inaliénables,
c’est-à-dire que l’on ne peut les vendre ou les acheter, les soustraire au
territoire de la comunidad. On a donc affaire à un droit d’usage, et non
au droit de propriété.

Les parcelles agricoles (les champs de maïs, de haricots, de riz ou
d’autres cultures) peuvent également être cultivées collectivement, et les
fruits des récoltes sont partagés au sein de la communauté. C’est le cas,
généralement, dans les terres récupérées après le soulèvement de 1994.

La gestion des terres et des ressources, à laquelle il faut ajouter
l’organisation du travail collectif (qui est la norme, même dans les zones
où les parcelles sont individuelles), plus les questions sociales,
politiques et culturelles, font donc l’objet de décisions communes, prises
en assemblée pour les plus importantes.

La composition et le déroulement de l’assemblée :

Tous les membres de la communauté peuvent (et doivent, sauf raison
particulière) y participer. Hommes, femmes, enfants (tant qu’ils ne
s’endorment pas...)

Tout le monde a le droit à la parole. Le principe de l’égalité entre les
individus est très fort, comme il est dit plus haut. L’idée que personne
ne vaut plus qu’un autre semble l’évidence la plus élémentaire.

En général, c’est une « autorité », ou bien un membre de la communauté
ayant un problème particulier à poser, qui présente le débat.

Ensuite, vient un moment où tout le monde, quasiment, parle. On peut avoir
l’impression d’une confusion.

Puis c’est de nouveau un ancien, une autorité, qui prend la parole pour
tenter d’exprimer l’avis général : « la communauté pense que... »

Il peut être approuvé, ou contesté dans sa synthèse. Dans le premier cas,
un « accord », verbal, est pris. Cette décision fera office de loi jusqu’à
la prochaine assemblée. Pas besoin de procès-verbal, de papier, d’huissier
ou de caméra vidéo. La parole est sacrée.

Dans le deuxième cas, s’il y a contestation, la discussion reprend de plus
belle. Si on arrive à un consensus, la décision est prise.

Dans le cas contraire, on ne prend pas de décision, on la remet à plus
tard. Il n’y a pas de vote, pour passer en force, ni à 50,01 %, ni à 75
%... La cohésion de la communauté demande le consensus, l’unanimité, et
refuse la division, y compris celle qu’engendrerait l’imposition d’une
décision de la majorité sur une minorité.

Les décisions concernent quasiment tout : désignation des charges de
responsabilités (les cargos dont on a parlé), organisation du travail
collectif, questions de solidarité, d’éducation, plus les différents et
conflits éventuels, qu’il est important de régler, et bien sûr tout ce qui
concerne l’implication de la communauté dans la résistance et la
construction de l’autonomie. Ceci au niveau local, à celui des «
municipios » (municipalités) autonomes, et des Conseils de bon
gouvernement.

La recherche de l’harmonie est une constante, à la fois au sein de la
communauté et à l’échelon des relations de voisinage : le compromis est
souhaité pour tout conflit interne ou externe (territoire, contestation,
comportements vus comme répréhensibles ou nuisibles : par exemple coupe de
bois vert, coupe de bois près d’une source, vol éventuel...).

Tout le monde connaît tout le monde, dans des communautés assez réduites
(quelques centaines d’habitants au maximum). On ne parle donc pas pour
s’assurer une position dominante, ou pour épater la galerie. Répétons-le,
la vision dominante est celle de l’intérêt commun, bien réel, et qu’il
faut préserver et renforcer. Dans un système où les moyens de production
(les terres) ne sont pas privés, et où les responsabilités sont rotatives
et peuvent faire l’objet d’une révocation, ce mode de fonctionnement
paraît naturel et logique.

L’assemblée peut durer longtemps. Les gens sont rompus à ce genre
d’exercice, car ils passent énormément de temps à parler ensemble.

La participation des femmes, et d’autres facteurs non négligeables, comme
l’absence de consommation d’alcool, sont des éléments qui viennent
renforcer l’efficacité des assemblées. De plus, la gaieté cohabite avec le
sérieux, dans ce genre de réunions.

Dans les communautés zapatistes, les activités liées à la résistance et la
construction de l’autonomie, les conflits multiples avec les autorités
officielles (l’occupation militaire, avec 60 000 soldats pour une
population civile rebelle de quelques centaines de milliers de personnes,
et la pression policière, qui multiplie les provocations), qu’elles soient
locales, régionales (l’État du Chiapas, dirigé par le gouverneur « de
gauche » Juan Sabines) ou nationales (au niveau de l’État fédéral, dirigé
par l’extrême-droite Felipe Calderón), ou encore avec les villages
non-zapatistes (priistes, perredistes, voire paramilitaires, car le
conflit autour des terres est aigu, le gouvernement proposant de
redistribuer les terres occupées après 1994, en parcelles privées), tout
cela rend ces palabres, débats et assemblées plus qu’indispensables.

Quelques conclusions :

Le résultat de ces pratiques des indigènes zapatistes, c’est la force de
la pensée collective, des questions réfléchies ensemble, et des décisions
appliquées une fois prises.

Il est difficile de s’expliquer autrement la résistance que sont capables
d’opposer les communautés et les organisations en rébellion à la guerre de
basse intensité que leur livre le pouvoir depuis quinze ans.

Cet auto-gouvernement, certainement loin d’être parfait, représente à la
fois la récupération d’une tradition (que d’autres communautés ont
abandonnée ou dévoyée, sous la pression notamment des manœuvres de
division opérées par les différents pouvoirs, externes et internes, des
illusions engendrées par un progrès qui n’en est pas un, de la soumission
à l’État providence, qui n’a pourtant jamais raté une occasion pour les
mettre au pas) et un énorme effort d’imagination et de construction. Pour
refaire l’autonomie dont les indigènes ont besoin, s’ils veulent continuer
à être ce qu’ils sont, à mener la vie qu’ils considèrent comme seule
souhaitable, sur ce qu’ils ont de plus cher : leurs terres communes.

On pourrait ajouter que la démocratie (le pouvoir du peuple) ne peut
exister que si une population l’exerce réellement et directement. Pour
cela il lui faut partir d’en bas, et non déléguer, s’appuyer sur sa
culture, sur une égalité concrète entre les individus, sur la gestion
collective et solidaire des biens les plus précieux (la terre, l’air,
l’eau, les plantes, la nourriture, la mémoire, la solidarité, la danse, la
musique, etc.), ceux qui rendent la vie possible et belle. C’est une des
leçons que l’on peut tirer de l’expérience zapatiste.

Jean-Pierre Petit-Gras - printemps 2009

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MARSEILLE

*le samedi 9 janvier 2010
*de 10 h à 20 h
à *Mille Bâbords*
61 rue Consolat, 13001

Invitation du Collectif Caracol de Marseille
/Sur le thème
/*Terre, territoire et autonomie*
*Journée de rencontres et de discussions
*

Comme vous le savez sans doute, le Collectif Caracol de Marseille
soutient le mouvement zapatiste au Chiapas, qui depuis 1994 s’est
réapproprié les terres dont avaient été chassées les communautés
indigènes. Malgré une répression constante, ces communautés ont
construit et renforcent jour après jour une autonomie à la fois
économique, politique et culturelle.

De notre côté, même si nous n’avons pas exactement la même histoire,
nous partageons la même aspiration à nous décoloniser du modèle
capitaliste, productiviste, oligarchique, qui nous dépossède de toute
emprise sur nos vies et nous jette, atomisés, dans la gigantesque
machine à broyer les ressources humaines et naturelles.

Contre cette domination mortifère, nous aussi voulons recréer des
espaces communs pour y développer une autre vie, une autre production,
d’autres relations, d’autres modes de décision.

Dans cette perspective, une rencontre européenne des collectifs de
solidarité avec les zapatistes aura lieu à Paris les 16 et 17 janvier
prochains, avec comme principal objectif de réfléchir aux moyens de
mieux nous coordonner pour créer et défendre des territoires autonomes,
ici comme là-bas.

Pour préparer cette rencontre, chaque collectif local est invité à
rassembler informations et réflexions sur les luttes et constructions de
projets qui sont en cours dans sa région, à la ville comme à la campagne.

C’est pourquoi nous faisons appel à vous, nous vous invitons à nous
réunir pour échanger nos expériences et projets d’autonomie, les
difficultés que nous rencontrons et les moyens que nous pourrions mettre
en œuvre pour nous renforcer mutuellement.

Vous trouverez ci-dessous un texte de présentation plus détaillé des
séries de questions qui pourront guider notre réflexion ; il émane du
collectif parisien qui organise sa propre réunion locale le même
week-end. Mais d’autres questions encore pourront être abordées, en
fonction des désirs des participants.

PROGRAMME

*Matin*
Chaque groupe ou individu présente son expérience et s’exprime sur les
questions posées.
*Midi*
Auberge espagnole : apportez un petit quelque chose facile à servir et à
partager (boissons sur place).
*Après-midi*
Débat sur les questions qui auront paru les plus importantes à approfondir.

En espérant vous accueillir nombreux,

Le Collectif Caracol de Marseille

====================================================================
Thèmes des rencontres
« Terre et territoires » des 5 et 6 décembre 2009
organisées par le CSPCL (Comité de solidarité avec les peuples du
Chiapas en lutte)
à la CIP (Coordination des intermittents et précaires)
14 quai de Charente Paris XIXe


Habiter un territoire, un quartier, un village, une communauté, une
cité, le monde... « Rien n’est moins évident dans ce monde que
d’habiter. Et pourtant, nous n’avons jamais été autant appelés à habiter
un monde. N’entendez pas là occuper un terrain ou une maison, ni même y
cultiver, y ripailler, y faire l’amour. (...). Rapidement, s’impose ce
constat : on n’habite jamais seul (...) Cela signifie que s’impose, dans
l’acte d’habiter, l’émergence d’un "nous". » (Extraits d’« Esquive comme
le papillon, pique comme la guêpe », Éditions Chemins et ruines, 2009)

Comment créons-nous du lien dans nos quartiers, nos villages, notre
voisinage ? Comment résistons-nous aux tentatives de nous interdire
d’habiter en nous délogeant, déplaçant, enfermant, fragmentant ... ?...

De la liberté de circulation à l’abolition des frontières : à l’heure où
les marchandises circulent librement, il n’y a que les hommes que les
frontières bloquent encore !

Du partage de l’espace et de la circulation dans l’espace, du nomadisme
d’un jour ou de toujours, de la solidarité locale et internationale, des
territoires sans frontières, des « papiers » et des « sans papiers », du
centre et de la périphérie, du « nous » et des « autres »...

Liens, échanges, relations ville / campagne Comment tisser les liens de
nos luttes urbaines et rurales ? Comment échapper au « marketing
territorial » et aux relations touristiques ? Comment éviter que l’on
nous impose un paysage rural fantasmé ? De quelles façons résistons-nous
à la marchandisation de la terre et de l’agriculture ?

Des lieux pour organiser l’autonomie De quels types d’espaces avons-nous
besoin pour organiser notre autonomie dans nos quartiers, nos villages,
nos collectifs ... ? Des lieux pour y faire quoi ? Quelles sont les
difficultés actuelles pour ouvrir et maintenir des espaces de lutte ?
Quelles sont les alternatives aux cadres imposés par l’État capitaliste ?

Transformer les espaces du quotidien en espaces de lutte Comment mettre
en lien un espace de lutte avec son voisinage, son quartier, sa ville ?
Comment briser les logiques d’isolement entre espaces de lutte et
espaces du quotidien ? Comment passer de lieux politiques délimités à
une transformation généralisée de nos espaces de vie ? Quel rôle ont les
occupations dans les mouvements sociaux ? Comment penser une autre
géographie où la proximité ne serait pas qu’une question de distance ?
Quels rapports collectifs pour construire quelles autonomies ?

Pour un espace public d’échanges, d’expressions, de fêtes, de vie « Même
si on nous enlève nos lieux, il nous reste la rue »

Face à la mainmise de l’État sur l’espace public, comment récupérer la
rue, la place ... comme espaces de tous, de vie, d’expressions, de
fêtes... ? Comment réinventer l’espace public face au découpage
autoritaire, à la zonification ?...

=================================
Annonce publiée sur le site de Mille Bâbords
http://www.millebabords.org/spip.php?article12997
=================================
*Collectif Caracol de Marseille*
C/o Mille Bâbords
61 rue Consolat 13001
04 91 50 76 04
=================================
Réunion : le 2e et 4e dimanche - 18 h
=================================
Contact : caracolmarseille@...
=================================
Adhérent à la Sixième déclaration
de la Selva Lacandona

-----------------------

Paris
Les vendredi 15, samedi 16 et dimanche 17 janvier,

Rencontres européennes des comités de solidarité avec les zapatistes.

Depuis 1994, plusieurs rencontres de ce type ont été organisées (à
Barcelone, Athènes, Berlin etc.) permettant aux différents comités
européens de se réunir, de discuter, d'échanger sur les thèmes de la
solidarité avec les communautés zapatistes du Chiapas, plus généralement
de la situation au Mexique. C'est aussi l'occasion de réfléchir sur les
actions de solidarité que nous pouvons mener ici, comment se coordonner
etc. Enfin, évidemment un des objectifs est la convergence des luttes,
entre ici et là-bas : comment donner une cohérence à tous ceux qui luttent
en bas, à gauche. Comment faire de la richesse de toutes les résistances
un instrument de construction d'un autre monde qui ne soit pas
capitaliste. Pour cela des collectifs luttant ici sur différents thèmes
(soutien aux sans-papiers, collectifs contre la précarité etc.) sont
également invités.

Des comités de toute l'Europe (Grèce, Espagne, Allemagne, Autriche, etc.)
et de France (Marseille,...) ont déjà confirmé leur présence. De
nombreuses personnes participeront également à ces rencontres à titre
individuel.

Programme

Vendredi 15 janvier (lieu à définir : possiblement à la CNT au 33, rue des
Vignoles 75020 Paris) :

18 heures : Pot de bienvenue.

20 heures : Assemblée de présentation des différents collectifs.
Validation du programme.

Samedi 16 janvier (à la Parole Errante au 9, rue François Debergue 93100
Montreuil)

9 heures : accueil et petit-déjeuner.

10 heures / 13 heures : Assemblée.

- Situation au Chiapas - témoignages de personnes récemment rentrées
- Situation en Europe : dernières nouvelles données par les différents
collectifs.

13 heures / 14 heures : Déjeuner.

14 heures / 17 heures : Groupes de discussion sur les luttes ici.

- Terre et Territoire : appropriation de l'espace (maisons, champs,
rues...), relation ville/campagne...
- Autonomie politique en Europe : expériences, tentatives, possibilités...
- Comment mettre en relation les luttes et réseaux de luttes existantes ou
futures en Europe ?
- Europazapatista : comment diffuser de l'information sur les luttes ici
vers le Mexique, à travers notamment du site internet europazapatista ?
- Comment faciliter et améliorer l'échange d'information sur les luttes
d'ici et de là-bas ?

17 h 30 / 19 heures : Assemblée plénière.

Compte-rendu, résolution et propositions des différents groupes de
discussion.

Dimanche 17 janvier (à la Parole Errante)

9 heures : Petit déjeuner.

10 heures / 13 heures : Groupes de discussion sur la solidarité avec les
zapatistes.

- Renforcer et élargir le réseau des collectifs et la coordination des
actions.
- Échange d'expériences sur différents projets de solidarité : santé,
éducation, coopératives de café et d'artisanat.
- Comment réagir face à la répression ? Comment soutenir les prisonniers ?
- Actions contre les entreprises européennes impliquées dans des projets
écotouristiques, énergétiques etc. au Mexique.
- Réseau europazapatista : informer et coordonner.

13 heures / 14 h 30 : Déjeuner.

14 h 30 : Assemblé plénière.

Compte-rendu, résolution et propositions des différents groupes de
discussion.

18 heures : Fin de la rencontre.

Ce programme peut encore être modifié en fonction des différentes
propositions qui nous parviendront des groupes participant à la rencontre
et lors de l'assemblée d'ouverture le vendredi soir.

cspcl (at) altern.org
http://cspcl.ouvaton.org/article.php3?id_article=698


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http://www.cemab.be/news/2010/01/8330.php

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Oaxaca de Juarez, le 27 avril 2010.

Aux médias de communication,
Aux peuples du Mexique,
Aux peuples du monde,
Aux peuples d'Oaxaca,

Agression armée contre la Caravane d'appui et de solidarité avec la
Commune autonome de San Juan Copala, Oaxaca.

CONTEXTE

Depuis la journée d'hier, une annonce a été envoyée aux médias à propos
d'une caravane en solidarité avec la région triqui, dans notre État
d'Oaxaca. Les participants à la caravane sont des membres de l'Assemblée
populaire des peuples d'Oaxaca (APPO), de la Section 22 du syndicat des
professeurs, des Voix d'Oaxaca construisant l'autonomie et la liberté
(VOCAL), du MULT-I (Mouvement d'unification et de lutte triqui
indépendant), ainsi que des observateurs internationaux.

Tel qu'il avait été prévu et annoncé, la caravane a quitté la ville de
Huajuapan de Leon, Oaxaca, à 11 heures le 27 avril 2010, avec l'objectif
de briser le siège de la communauté autonome triqui, une conséquence de la
répression par l'État et les paramilitaires du processus d'autonomie qui
est en construction à l'intérieur de cette communauté. De violentes
attaques paramilitaires ont eu lieu à plusieurs reprises durant le
processus autonome de San Juan Copala. Elles ont été menées par
l'organisation paramilitaire UBISORT (Union de bien-être social de la
région triqui), qui est actuellement présidée par Rufino Juarez Hernandez
et par le MULT (Mouvement d'unification et de lutte triqui).

Avant le départ de la caravane, le président du conseil autonome de San
Juan Copala, Jesus Martinez Flurez, a déclaré tenir pour responsables de
quelque agression que ce soit Evencio Nicolas Martinez, procureur général
de l'État, Jorge Franco Vargas « el Chucky », ministre de l'intérieur de
l'État, et Carlos Martinez, candidat du PRI pour les législatives locales.
Il a également exigé qu'UBISORT et le MULT agissent avec responsabilité et
sérieux dans les pourparlers de paix pour le peuple triqui.

LES FAITS

Avant d'arriver à La Sabana, la route était bloquée avec des pierres et
c'est à cet endroit que débuta la lâche agression avec des armes à feu
(dont le calibre est à ce jour inconnu), perpétrée par environ quinze
paramilitaires au service du gouvernement de l'assassin Ulises Ruiz Ortiz.
L'attaque a détruit les véhicules, blessé une compañera et on compte deux
personnes décédées.

Durant l'attaque, quelques compañeros ont pu s'échapper en courant vers
les montagnes et leur situation actuelle est inconnue : nous sommes
préoccupés par le fait qu'ils aient été capturés par les paramilitaires.
Les compañeros qui à ce moment sont disparus sont NOE BAUTISTA JIMENEZ,
DAVID VENEGAS REYES et DANIEL ARELLANO CHAVEZ, tous membres de VOCAL.

Malheureusement, selon les informations actuelles, nous apprenons que deux
camarades ont perdu la vie durant cette attaque paramilitaire. Il s'agit
de BEATRIZ ALBERTA CARIÑO TRUJILLO, membre de CACTUS, et de TYRI ANTERO
JAAKKOLA, observateur international originaire de Finlande. Les deux décès
ont été causés par des tirs d'armes à feu.

Durant les événements, MONICA CITLALI SANTIAGO ORTIZ a été blessée au dos
par un tir d'arme à feu et a été reconduite à Juxtlahuaca pour y recevoir
des soins.

Ceux et celles qui demeurèrent sur les lieux de l'agression durent
descendre de leur véhicule et furent emmenés en bas de la montagne pour
être interrogés, quelques-uns furent menacés de mort avant d'être relâchés
sur l'autoroute. RUBÈN VALENCIA NUÑEZ, membre de VOCAL, a été détenu par
les paramilitaires qui lui ont retiré sa carte d'électeur, son portable et
l'ont menacé de mort, avant de le relâcher.

Une ambulance est arrivée sur les lieux afin de dispenser des soins aux
blessés, mais on a également ouvert le feu lâchement sur le véhicule qui a
été contraint de quitter les lieux. Au moment de cette fuite, les
ambulanciers ont trouvé une camarade blessée à qui ils ont pu dispenser
des soins et à qui ils ont confirmé le décès des personnes ci-dessus
mentionnées.

À cause de la confusion et de l'incertitude relative aux faits, la
localisation des compagnons mentionnés, de même que leur condition
physique et psychologique sont inconnues.

NOUS DÉNONÇONS AVEC FORCE :

Que cette attaque armée est le produit des conditions de violence
institutionnelle et d'impunité dont jouissent les paramilitaires dans
cette région de notre État. La violence institutionnelle est dirigée
contre les différentes expressions de la lutte sociale à Oaxaca et
spécifiquement envers la construction de processus autonomes.

Cette agression se déroule dans le contexte d'isolement et l'état de siège
vécu par la commune de San Juan Copala, où, depuis le mois de janvier, les
enfants n'ont pas accès à l'école, l'accès à l'électricité et à l'eau
potable a été coupé et la communauté n'a pas accès aux soins médicaux. San
Juan Copala vit en permanence un harcèlement paramilitaire bloquant la
route à l'entrée du village.

NOUS EXIGEONS :

Que le gouvernement de l'assassin Ulises Ruiz mette fin aux attaques
paramilitaires dans la région triqui et que cessent le financement,
l'armement et l'impunité dont profitent ces groupes paramilitaires dans
notre État.

La présentation immédiate de nos compañeros disparus.

NOUS APPELONS :

le peuple d'Oaxaca, du Mexique, la communauté internationale et les
différentes organisations sociales, collectifs et groupes à montrer leur
solidarité et appui afin d'exiger la présentation en vie de nos frères
disparus et le châtiment des responsables. De plus, nous vous appelons
solidairement à exiger que cessent les conditions de violence contre la
Commune autonome de San Juan Copala.

Présentation en vie de nos compañeros disparus !
Châtiment pour les assassins de nos compañeros !
Que cesse l'agression contre la Commune autonome de San Juan Copala !
Levée du blocage paramilitaire dans lequel se trouve cette communauté
autonome triqui !

Voces Oaxaqueñas Construyendo Autonomía y Libertad
(VOCAL)

--
http://www.kaosenlared.net/noticia/oaxaca-oaxaca-ataque-paramilitar-causa-entre-\
dos-cinco-muertos-hasta-2

Cet appel provient de compañeros du Congrès national indigène du Mexique.
Il a été traduit par un compagnon toulousain.

RAPPEL : RASSEMBLEMENT DEVANT L'AMBASSADE DU MEXIQUE À PARIS
VENDREDI 30 AVRIL À 17 HEURES
PLACE IÉNA (MÉTRO IÉNA)

ACTION URGENTE POUR LES PEUPLES INDIENS DU MEXIQUE

Sur la cote nahua du Michoacán, le 20 avril dernier, Francisco de Asís
Manuel, président du commissariat aux biens communaux de Santa María
Ostula, a été enlevé par un groupe paramilitaire fortement armé. À ce jour
(28 avril), on demeure sans nouvelles de lui, et l'on craint pour son
intégrité physique, et pour sa vie.

Hier, 27 avril, un groupe de paramilitaires a attaqué la caravane de la
mission humanitaire envoyée par plusieurs organisations du mouvement
social de l'Oaxaca en direction de la commune autonome de San Juan Copala,
dans la Mixtèque d'Oaxaca. Plusieurs des participants ont été blessés par
balles [Nous savons depuis que deux membres de la caravane ont été abattus
par les paramilitaires].

Dans les deux cas, il s'agit d'agressions graves contre des compañeros
membres du Congrès national indigène (CNI) et de l'Assemblée populaire des
peuples de l'Oaxaca (APPO), deux organisations du mouvement indigène
national antisystémique, qui ont engagé la lutte pour l'autonomie, en
s'appuyant sur l'autodéfense et la communalité indigène, dans le cadre de
l'exercice du droit à l'autodétermination.

Comme on l'a maintes fois répété à propos des communautés zapatistes du
Chiapas, l'utilisation de corps de paramilitaires par l'État mexicain,
dans la guerre ouverte qu'il mène contre les peuples indigènes du pays,
est flagrante. Notamment là où la résistance indigène fait face aux
prétentions de privatisation des entreprises multinationales.

Nous appelons à la vigilance solidaire et à une action urgente de
dénonciation toutes les voix, organisées ou non, de la société civile
nationale et internationale. Il s'agit, par tous les moyens dont elles
disposent, de contribuer à éviter des dénouements tragiques dans tous ces
cas de répression qui aujourd'hui s'abattent sur nous en cascade dans tout
le Mexique.

Fraternellement

Plus jamais un Mexique sans nous !

--
http://www.kaosenlared.net/noticia/oaxaca-oaxaca-ataque-paramilitar-causa-entre-\
dos-cinco-muertos-hasta-2

http://www.dailymotion.com/video/xdmo57_trois-experts-questionnent-le-11-se_news

10 mars 2010 sur la chaîne d’info internationale RT, le journaliste
américain Peter Lavelle organisa un spécial 11 Septembre dans son
émission politique CrossTalk. L’objectif : faire le point sur les
controverses qui entourent la tragédie du 11 Septembre et essayer d’y
voir plus clair.

Il devait initialement s'agir d'un débat contradictoire historique
mettant face à face des experts contestant la version officielle des
attentats et des experts la soutenant, mais un tel débat n’a pas pu
voir le jour faute de contradicteurs acceptant de débattre côté
défenseurs de la version officielle.

Les invités de Crosstalk pour ce spécial 11 Septembre furent :
- Richard Gage, architecte américain et fondateur de l’association
professionnelle "Architectes et Ingénieurs pour la Vérité sur le 11/9"
- Annie Machon, ex-officier du MI5 (l’équivalent britannique du FBI)
- Ian Henshall, auteur et journaliste d’investigation britannique

En compagnie de ses invités, le journaliste Peter Lavelle s’étonne du
fait que ceux qui questionnent la version officielle soient le plus
souvent ignorés des grands médias et dénigrés par l’establishment,
lorsqu’ils ne sont pas diffamés : « Qu’y a t-il de mal à questionner ?
» se demande t-il.

Ce spécial 11 Septembre d’une durée de 22 minutes offre une vue
d’ensemble sur les mensonges et inexactitudes du rapport officiel de
la Commission d’enquête.

Pour plus d'info, www.ReOpen911.info
Le site français sur les attentats du 11 Septembre

http://www.egaliteetreconciliation.fr/Dr-Steve-R-Pieczenik-Ben-Laden-est-mort-en\
-2001-et-le-11-septembre-est-une-operation-sous-faux-6481.html